禱告：主阿，我們的心滿了感謝讚美，你在萬世以前就揀選了我們，又在這時代裏把我們分別出來。這是何大的恩典，又是何等的神蹟。當萬人都在為著世界忙碌的時候，你卻把我們分別出來，使我們像馬利亞一樣，能在這裏坐在你的腳前，領受你的言語，尋求你的心意，跟隨你可愛的自己。親愛的主，我們不是跟隨字句，乃是跟隨你。求你記念我們！
主阿，曾有一次你在肉身裏與門徒同在，而後你成為那靈進到他們裏面；不只是外面與他們同在，更是在裏面與他們同在；不只在一地與他們同在，乃是處處與他們同在。你不僅隨時隨地與他們同在，並且你在他們裏面是靈，是生命，使他們憑以活著。主阿，這些我們都聽見過，但我們仍然缺少啟示、異象和亮光；求你再給我們啟示，給我們看見天上來的異象，也給我們清楚的亮光。
主阿，潔淨我們，赦免我們。我們實在承認，直到如今我們仍然活在天然、舊造裏，我們肉體的成分還是相當的多。照外面看，我們好像沒有錯誤、罪過，但我們確實是活在天然、舊造、甚至肉體裏，常常頂撞、抗拒你。我們實在就像今天的亞瑪力人，抵擋你的經綸。哦，主，求你再來對付、更新我們。求你多方眷顧、恩待我們。阿們！
在神奧祕的經綸裏，有七件大事。頭五件是神經綸的五個步驟，就是神成肉身、經人生、受死、復活、升天。這五個步驟產生第六件大事，是一個大的結果，就是召會；召會是基督的身體，是神的家，是神的國，又是基督的配偶。因此，這個大的結果有五面，就是召會、身體、神的家、神的國、配偶。這五面的結果，有一個終極的完成，就是新耶路撒冷；這是第七件大事。我們必須清楚看見神經綸裏的這七件大事：五大步驟產生一個有五面的結果，其終極完成乃是新耶路撒冷。
神經綸的五大步驟，乃是神成為人所完成的。首先祂來成肉身，作一個在肉身裏的人。然後祂經人生，也是完全在肉身裏經過的；祂在地上的時候，人看見的不是一個靈，乃是一個在肉身裏的耶穌，拿撒勒的木匠。並且祂所接觸的，多半是加利利的漁夫；至於高等人，尼哥底母可以算一個，其他的不太多。這是祂在肉身裏經人生。
祂也在肉身裏，藉著祂的肉身受死，完成了救贖。新約很強的說，基督在十字架上，在人的身體裏將自己獻給神，（來十5，10，）為我們成功了永遠的救贖。（九12。）救贖一成功，祂就安息了。祂被釘受難，是在第六日。完成救贖後的第二天，就是第七日，也就是安息日，祂安息了；祂的門徒不敢作甚麼，也都安息了。（路二三56。）直到第八日，也就是七日的第一日清早，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，就發現主復活了。（約二十1。）主一進入復活，救贖就大功告成了。（羅四25。）
救贖是成功於死，結束於復活，因為一進入復活，主就脫開肉身，進入另一階段。實在說主不是脫去肉身，乃是肉身變化，成了賜生命的靈，（林前十五45下，）使祂能在靈裏行動。祂在靈裏行動的頭一步，就是在復活的早晨和抹大拉的馬利亞接觸。（約二十14～16。）馬利亞因著愛主到了極點，就領受了極大的福分。她不僅是第一個發現主復活的人，也是主復活後第一個接觸的人。馬利亞很高興，就想要摸主。主對她說，『不要摸我，因我還沒有升到父那裏。』（17上。）這意思是說，作為初熟的莊稼，主復活的新鮮必須先顯給父享受。
主接著對馬利亞說，『你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裏，到我的神，也是你們的神那裏。』（17下。）已往主對門徒最親密的稱呼是朋友；（十五14～15；）但是在那個復活的早晨，主在祂的復活裏，重生了祂所有的門徒，包括你我在內。彼得對這事有很深的印象，所以在彼前一章三節說，父神藉著耶穌基督的復活，重生了我們。從此主開始稱他們為弟兄，因為藉著祂的復活，門徒都重生得著了神的生命。
主復活後，就帶著復活的身體升到父那裏去。（約二十17。）那是祂隱密的升天，比祂在門徒眼前公開的升天（徒一9～11）早四十天。這就是神成為人所經過的五大步驟。
神經綸的五大步驟，要成為我們的經歷，祕訣就在於那賜生命的靈。基督在肉身裏完成救贖，就復活了。祂復活後，就有資格升天。但是為著門徒的緣故，祂並沒有在復活當天公開升天。祂在復活當晚就回到門徒那裏與他們同在，四十天之久向他們顯現，講說神國的事，（約二十19，徒一3，）替他們補課。四十天之後，祂纔在他們眼前公開的升天。
基督升天的時候乃是靈；祂有身體，但那身體乃是屬靈的身體，是我們有限的頭腦無法領會的。在復活當晚，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了；但主帶著復活的身體，進去站在他們當中，還把手和肋旁指給他們看。（約二十19～20。）這在科學、物理上無法講得通，但這的確是神聖的啟示！祂在復活裏來，乃是一個靈體。祂來首要的一件事，就是向門徒吹入一口氣，說，『你們受聖靈。』（22。）這就是約翰七章所說的那靈，也是十四至十六章主所應許的實際的靈。（十四17。）主將聖靈吹入門徒裏面，藉此就將自己分賜到他們裏面作生命和一切。
從那天起，彼得這個人就改變了。從前彼得總是說糊塗話、說錯話，並且沒有一次說話是不受責備的。他講得最好的一次，是在馬太十六章，主問門徒說，你們說我是誰？他回答說，『你是基督，是活神的兒子。』主立刻稱讚他說，『你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。』（15～17。）他說了有啟示的話；但接著他又說了糊塗話，結果主責備他是『撒但』。（23。）
在馬太十七章，當主變像的時候，彼得又說錯話。他說，『主阿，我們在這裏真好；你若願意，我就在這裏搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。』（4。）摩西代表律法，以利亞代表申言者；這二者就等於舊約。彼得說了這話，立刻有聲音從雲彩裏出來，說，『這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。』（5。）神所喜悅的只有祂的愛子，不是摩西，也不是以利亞。彼得聽了這話以後，起來一看，摩西沒有了，以利亞也沒有了；他舉目不見一人，只見耶穌。（8。）那是對他一個很大的改正。
等到主耶穌被賣的那一夜，主告訴門徒說，『今夜你們都要因我絆跌，因為經上記著，「我要擊打牧人，羊群的羊就分散了。」』彼得應聲對祂說，『即使眾人因你絆跌，我總不絆跌。』主對他說，『今夜雞叫以前，你要三次否認我。』彼得回答說，『我就是必須和你同死，也絕不會否認你。』（太二六31～35。）在福音書裏，彼得就是這樣一個說糊塗話的人。但是到了行傳二章，他站起來，一開口就講對的話。他會講解聖經，會解釋舊約，（14～21，）因為主成了那靈，進到他裏面去了。
所以從那時起，主耶穌還在門徒中間作工，但不是在肉身裏；祂完全是一個靈。在提後四章二十二節，保羅對提摩太說，『願主與你的靈同在。』這位主乃是成為肉身、經過死與復活、成了賜生命之靈的那一位，所以祂能與我們的靈同在。這就給我們看見，從主復活以後，祂在門徒中間並在他們身上一切的工作，都是靈與靈的事。
今天我們的主乃是神成肉身，又化身為靈的一位。祂是在復活裏化身成靈。現在我們還要進一步來看基督復活的結晶意義，這也是我們七十多年研讀聖經所得的結果。
主耶穌原是神的獨生子，約翰一章非常清楚的說到這點。（14。）但是到了書信，羅馬書說，基督是神的長子，在許多弟兄中作長子；（八29；）希伯來書說，等祂再一次到世上來的時候，乃是作神的長子被神差來。（一6。）獨生子成為長子，過程並不簡單；這過程乃是從成為肉體開始。約翰一章說，那是話的神成了肉體，這位神也就是那從父而來的獨生子；（1，14；）父是指源頭，子是指表顯。子在成肉身以前是獨生子，一成了肉身，進到肉身裏來，就成了末後的亞當，（林前十五45，）也就是耶穌。末後的亞當耶穌，乃是神成為人；這雖是一句普通的話，但其內在的意義不容易解釋。
在已過的永遠裏，神原來沒有人性，也沒有人體；祂乃是在成為人的時候，纔穿上血肉之體，有分於人性。所以希伯來二章說，『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體。』（14。）因此，耶穌乃是神而人者。祂裏面有一部分是神，那是祂作神獨生子的部分；但在祂的成為肉體裏，祂穿上了肉身，那個肉身就是祂的人性，是祂人的部分，與神性無分無關。主耶穌在地上生活三十三年半，一直是帶著祂人性所在的那個肉體。祂既然帶著人的肉體，怎麼能成為神的兒子？祂乃是藉著復活，以大能標出為神的兒子。（羅一4。）
保羅在羅馬書的開頭說，他蒙召為使徒，乃是歸於神的福音；這福音是關於神的兒子耶穌基督的。（一1，3。）這位神的兒子是誰？保羅清楚的指出，這位神的兒子，按肉體說，是從大衛的後裔生的；按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；也就是說，是神用復活的大能，把祂肉身的部分標出為神的兒子。這裏『聖別的靈』不是指神聖靈的人位，乃是指基督神聖的素質，也就是基督的神性。肉身是基督的人性，聖別的靈是基督的神性。在基督復活以前，祂人性的部分還沒有被標出為神的兒子，乃是藉著復活，祂的人性被聖別、拔高且變化了。因此，祂藉著復活，帶著祂的人性，生為神的兒子，（徒十三33，）纔被標出為神的兒子。
行傳十三章三十三節說，『你是我的兒子，我今日生了你。』這裏的兒子，是長子還是獨生子？若是獨生子，在永遠裏已經就是了，不需要再生。但在復活那一天，主耶穌人性的部分再生了一次。祂人性的部分，頭一次是從母腹生，是屬人的，不能算為神的兒子，乃是人的兒子，所以祂也稱為人子。（太八20，九6。）藉著復活，祂人性的部分再生了一次，就被標出為神的兒子。
主耶穌的人性被標出為神的兒子，是由聖別的靈來成就的；這聖別的靈的源頭，就是馬太一章的聖靈。二十節說，『大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因那生在她裏面的，乃是出於聖靈。』神藉著祂的靈，生在馬利亞裏面，所以生出來的那一位，乃是神而人者，有聖靈也有肉身，有神性也有人性；但那個人性的部分還需要被標出為神的兒子，這是在復活那一天完成的。當主耶穌在十字架上被釘死，就祂的人性說，祂死了，但就祂的神性說，卻是大大的活動。這就是彼前三章十八節下半所說的：『在肉體裏祂被治死，在靈裏祂卻活著。』釘十字架不是在那作基督神性的靈裏把祂治死，只是在祂成肉體時所得著的肉體裏（約一14）把祂治死；這就是說，釘十字架不是把祂的神性釘死，乃是把祂的人性、肉體釘死。在十字架上，祂的肉體死了，但那作祂神性的靈卻沒有死，反倒因著生命的新能力，大得機會活潑的活動。
在約翰十二章二十四節，主耶穌說，祂是一粒麥子，『不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』這是死而生，就是藉著死而生；死就是生。一粒麥子落到地裏，表面看是死了，實際上那個死乃是為著生。因為藉著這死，麥種裏面就起了大作用，使裏面的生命能力大得機會而發揮，能以長出新苗來。主耶穌的死把祂肉體的殼子打開，祂聖別的靈也在祂裏面大得機會發生作用，萌發出新造來。
所有的種子，都是同時在死裏發生一個生的作用，因為種子是活的。一塊石頭埋在土裏，沒有死也沒有生；但一粒種子種到土裏死了，生就發動了。生是藉著死發動的。主耶穌是神又是人。人以為祂僅僅是人，把祂殺了就了了；豈不知這個殺死提供祂一個莫大的機會，使祂裏面的神性發生作用。就在這時，聖別的靈（基督的神性）在復活裏，就把耶穌的人性標出為神的兒子。
標出也就是提高的意思。我們把一件物品標出，就是把它提高了。譬如這裏有許多木頭，你只選了其中一塊；對你來說，那一塊就是高的，是你把它標出來了。又如你到市場去買魚，在許多條魚中，你只選了其中一條，那就是你把牠提高，標出來了。照樣，聖別的靈，就是基督的神性，藉著復活，把基督的人性標出來，就是把基督的人性提高了。這是把基督的人性提高到神性裏，也就是把基督的人性再生了一次。所以行傳十三章三十三節，『你是我的兒子，我今日生了你』的這個『生』，就是羅馬一章四節的『標出』，二者都是指復活說的。
基督復活以後，仍有神、人二性，但祂的人性經過祂的復活，就被提高，和神性聯在一起。這就是祂的人性出生為神的兒子。我們的重生也是這樣。我們是人，有人性，沒有神的生命，也無分於神性。我們重生的時候，神的生命進到我們裏面，就把我們再生了一次。我們是在主的復活裏得著重生的。當聖別的靈（基督的神性）在基督的人性裏把祂標出為神的兒子時，我們也和祂一同被標出為神的眾子。我們和基督是一胎生的。在這一胎裏，祂是頭一個，所以祂是長子；我們都是跟著出來的，所以我們是眾子。神的眾子與神的長子乃是同時生的。這是何等的啟示！這都是我們研讀的結晶，是基督教所沒有看見的。
我們不僅是基督的眾弟兄，更是真正與祂同胎生的弟兄。祂的肉身（人性的部分）怎樣從神性，神的生命而生，照樣，我們的人性也從神性而生，結果我們就成了神的眾子，是基督同胎的眾弟兄。遠在二千年前，我們還未從父母生，就已經得重生了。按人天然的領會，這個原則講不通；但是在神沒有時間的因素。今天我們還看不到新耶路撒冷；但是啟示錄講新耶路撒冷，所用的動詞都是過去式，因為在神看來，新耶路撒冷早就存在了。
彼前一章三節明說，神藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們。以弗所二章五節說，我們原是死在過犯並罪之中的人，神卻使我們一同與基督活過來；但這還不是復活，只是使我們從罪中活過來。六節接著說，神『又叫我們在基督耶穌裏一同復活，一同坐在諸天界裏』。基督是二千年前復活的，那時我們還未出生，但是神看我們是已經與基督一同復活了；我們應當相信這事實。
再者，林前十五章四十五節說，在基督的復活裏，祂這位末後的亞當成了賜生命的靈。神成肉身，生為耶穌。但保羅在林前十五章不說耶穌，乃說末後的亞當。按我們天然的領會，在祂以後還有千萬個亞當；你我都不是末後的亞當，這樣，基督怎麼會是末後的亞當？這是人的看法。在神看，基督是末後的亞當，是總結，因為我們都包括在祂裏面。所以祂在十字架上被釘死的時候，我們纔能與祂同釘。（加二20。）我們若不包括在祂裏面，就無法與祂同釘十字架。基督教的神學說，祂死算我死。實際上不是這樣；不是祂死算我死，乃是祂死就是我死，因為我就在祂裏面。
這就如許多美國人的祖先，是坐五月花號到新大陸的；他們是在他們祖先的腹中到了美國，而生為美國人。希伯來七章九至十節說，亞伯拉罕獻祭物給麥基洗德時，利未就在亞伯拉罕的腰中；利未是亞伯拉罕第四代的子孫，那時還沒有生出來，但神已經看他是在亞伯拉罕裏面。同樣的原則，我們甚麼時候犯頭一次的罪？乃是在亞當犯罪的時候，我們就在他裏面犯罪了。亞當在伊甸園喫善惡知識果的時候，我們也在他裏面喫了。這是聖經的看法。這就叫作『在亞當裏』。（林前十五22。）在亞當裏，意思就是亞當把我們包括了。照樣，在基督裏，意思就是基督把我們包括了。
基督這位末後的亞當，把我們包括在祂裏面，在十字架上被釘死。祂又在復活裏成了賜生命的靈，就是約翰七章三十九節所說的那靈。那一節說，『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』那靈在主耶穌說話的時候還沒有，因為耶穌尚未得著榮耀。乃是在復活裏，耶穌纔得著榮耀；（路二四26；）耶穌的復活就是祂的得榮耀。（林前十五43上，徒三13上，15上。）耶穌一得著榮耀，就有了那靈，就是那終極完成的靈。
今天那靈乃是終極完成、複合、包羅萬有、賜生命、內住、七倍加強的靈。那靈是終極完成的靈，是經過成肉身、經人生、釘十字架、復活的種種過程，纔終極完成的。那靈又是複合的靈，是神和人複合在一起，還帶著基督的死及其功效的成分，以及基督的復活及其大能的成分。（出三十23～25。）這樣的一位靈，也就是耶穌基督的靈，有全備的供應。（腓一19。）
現在我們繼續來看，對神經綸各步驟的經歷。在神經綸的幾個步驟中，只有兩個步驟是我們必須天天經歷的。不是成肉身，也不是經人生，乃是死與復活。死的代名詞就是十字架，復活的代名詞就是那靈。倪弟兄說，復活的實際就是聖靈，聖靈就是復活的實際；沒有聖靈，就沒有復活。在約翰十一章二十五節，主耶穌說，『我是復活，我是生命。』這指明復活乃是一個人位。因此，復活的實際就是基督成了那賜生命的靈。今天我們這些神人所過的神人生活，應該就是經歷死與復活的生活，也就是經歷十字架與那靈的生活。
我們基督徒的生活完全在於這兩點：十字架與賜生命的靈。十字架的意義有兩面，救贖的一面和生命的一面。基督教只認識膚淺的一面，就是救贖。詩歌四百五十六首第一節說，『求主使我近十架！在此有一寶泉，醫治活水，無代價，流自加略山巔。十字架！十字架！永是我的誇耀！在此主付的贖價，是我永遠倚靠！』這是講基督的救贖，就是祂在十字架上替我們死。但是基督十字架的死還有生命的一面，就是我們與祂同死。替死是救贖的一面，同死是生命的一面。
我們的詩歌本裏有幾首專講十字架同死的一面。三百六十六首是其中之一；這首詩的正文寫於第三世紀，副歌是宣道會（Christian Missionary Alliance）的創始人宣信弟兄（A. B. Simpson）後來配上去的。這首詩歌寫得非常簡單，也非常奧祕。這是內裏生命派的一首詩，由倪弟兄繙成中文。第一節說，『基督雖能千回降生於伯利恆，若未活你心內，救恩仍是無成。各各他的十架，還不會拯救你；在你裏的十架，纔有能醫治你。』這是經歷的話。十字架若只是在各各他，沒有進到你裏面，就只能救贖你，還不能拯救你。救贖是一件事，拯救是另一件事；這裏的『醫治』是指拯救，不是指救贖。各各他的十字架，有血流在那裏，所以足能救贖你；但是這個十字架必須在復活裏，成了靈的一個工具，進到你裏面，纔能醫治你，拯救你。
宣信弟兄配上去的副歌，配得好，也配得順：『哦！基督的十字架，我接你進我心，使我脫自己管轄，完全憑主而生存。』這完全是從主觀一面，不是從客觀一面寫的。客觀一面的十字架，是在各各他山上，不能進到人裏面；這裏所說十字架進到我們裏面，乃是指十字架成為我們主觀的經歷，使我們實際的憑主而生存。這樣的詩歌是我們在日常生活中，需要一再唱誦的。
第二節是這首詩的高峰，可惜唱的人多半沒有注意其深意：『人哪！你愛何物，就要像你所慕：如主，你若愛主；如土，你若愛土；出己，神就進入；死己，神就活出；無你，就有基督；無物，就得萬物。』這一節按原文更達意的繙譯是：『人哪！你愛何物，你就變成該物：成神，你若愛神；成塵，你若愛塵；你出，神就進入；你死，神就生甦；無你，就有基督；無物，就得萬物。』這裏的『塵』不單指物質的塵土，更是指世界，指塵世說的。『無你，就有基督，』意思是說，你不存在，基督就存在了。也就是說，你不要想成為甚麼人物，你根本不是甚麼人物；不要以為自己是甚麼，神纔是。希伯來十一章六節說，信心就是信神是，我們不是。我們到神面前來，必須信神是，我們甚麼都不是。這等於保羅所說的：『不再是我，乃是基督。』（加二20。）『不再是我』就是『無我』、我不是，『乃是基督』就是惟有基督是。
詩歌二百九十八首第二節所說的『我是無有，你是萬有』，也是這個意思。最近我讀到達祕（John Nelson Darby）的傳記，開頭第一頁他說，『哦，何等喜樂，能彀一無所有，一無所是，一無所見，惟見在榮耀裏活的基督！並且一無所顧，惟顧祂在此地的權益！』這是他年老時說的一句話，渴望能彀甚麼也不是，甚麼也沒有，甚麼也不想；只有基督，只想祂在地上的權益，這是何等的快樂！因此，『無你，就有基督；無物，就得萬物。』自古以來，就有聖徒經歷到這一點；今天我們更應該有這個經歷。
我們今天所經歷的十字架，不只是客觀的替死，更是主觀的與主同死。這樣的經歷就叫我們甚麼都不是，叫神甚麼都是，叫神成了我們的一切。結果，我們就成了一個神人。你愛何物，你就變成該物；你若愛神，你就變成神。你的自己到那裏去了？都在十字架上了。詩歌四百六十四首也是這樣主觀經歷的一首詩：
一 我若認識復活大能，
惟死能使生命長成，若不死了，就不生。
（副）不死就不生，不死就不生，
惟死能使生命長成，不死就不生。
二 基督要在我心成形，我就必須死乾淨，
天天活在十架陰影，時時治死魂生命。
三 惟願神藉永遠的靈，使我與主永同釘；
死在我身發動運行，生在我身就顯明。
另外還有一首宣信寫的詩，（詩歌三六五首，）也是同樣說到與主同死、同復活的主觀經歷：
一 我與基督已同釘死，十架已將我解釋；
我與基督已同復活，祂生我裏，供應我。
（副）與基督同死，何等的安適！脫世界、自己、罪惡！
與基督同活，何等的超脫！祂生我裏，供應我。
二 歷世歷代所藏奧祕，今藉信心可知悉：
榮耀盼望—基督居衷，應當無時不歌頌。
三 天然景物都有隱徵：麥種死了子粒生；
賤木接在珍樹上面，小則變大，苦變甜。
我很寶貴第三節，說到麥種死了不是死，乃是生。惟有死，纔能使生命長成。這是何等的奇妙！我們現今在那裏？乃是在十字架上。我們一在十字架上，就也在復活的靈裏。加拉太二章二十節說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』活在我裏面的基督，就是那終極完成、複合、包羅萬有、賜生命、內住、七倍加強的靈。這也就是詩歌四百首所說的：
一 哦主，在我你是生命，對我也是一切；
何其親切、何其便利，永遠取用不竭！
（副）哦主，你是生命之靈，對我何親何近！
親切、便利，令人讚賞，又是甜美、常新。
二 對於我的大小需要，你是豐富供應；
何其全備、何其充足，我得應用於靈。
三 你作膏油塗抹、運行，時常顧我軟弱；
藉你能力無限供應，使我剛強、靈活。
四 生命之律靈中規律，使我得享自由；
你的實際所有豐富，將我全人浸透。
五 你是與我永遠成一，無比神聖聯結；
永遠與我成為一靈，永遠不再隔絕。
六 願你在我全人居衷，在我心中安家；
一部一部、榮上加榮，將我全人變化。
以上這些詩歌，說出了對十字架和那靈的經歷。我們今天一面是在十字架上，另一面是活在那靈裏。結果就產生召會、基督的身體、神的家、神的國、基督的新婦。我們過十字架和那靈的生活，就產生一個有五方面的結果。
今天我們的生活，必須是十字架和那靈的生活。求主寶血遮蓋，在近幾年的風波中，不知道有多少誣蔑、毀謗的話說到我身上，但我甚麼都不說，只讓主說。這是十字架和那靈。在這一點上，我得到倪弟兄莫大的幫助。我和他同工的那十八年中，看見反對的人都罵到他頭上了，他就是笑一笑，甚麼也沒有說。他的確是一個經歷十字架和那靈的人。
夫妻之間的生活，也必須一直經歷十字架和那靈。不要說大事，就是夫妻間平常的小事，都應該說，我不是，我在十字架上，我在那裏死。你對配偶說話前，都要問：『這是我說的，還是主說的？』這樣作就是留在十字架上。整天我們都該這樣經歷，這是基督徒正常的生活。我們在十字架上死，基督就在那靈裏生，結果纔產生召會。
沒有十字架與那靈，就沒有召會。那只不過是我們的會，不是召會，不是基督的身體。那也不是神的家，因為是你作主。那也不是神的國，因為是你作王。那也不能作基督的配偶，因為基督是神而人者，祂的配偶也必須是神而人者；但沒有十字架和那靈，就只有人，沒有神，那就不是神而人者。所以我們必須天天經歷十字架和那靈，纔能產生召會、基督的身體、神的家、神的國、基督的配偶這五方面的結果。