腓立比書三章十節。
腓立比三章十節說，『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』國語和合本將『模成祂的死』的『模成』譯為『效法』。然而按原文，這辭應當譯為『模成』，是指以基督的死作我們生活的模子。
在前一篇信息裏，我們看見復活乃是把人帶到神裏面。神救恩的計畫不是要完全抹煞我們，而是要把我們擺在死地，然後把我們帶到復活裏。死了纔能復活，藉著復活，我們就能進到神裏面。那靈藉著復活的過程，把我們帶進神裏面。當我們得救時，神已經調進我們裏面，但我們尚未調進神裏面。所以，那靈惟一的工作，就是把我們全人各部分，一點一點慢慢的調進神裏面。這就是那靈在我們裏面調和的工作。
在此我們要注意兩點：第一，神沒有意思要完全抹煞我們，而是要把我們調進祂裏面。第二，神將我們調進祂裏面，乃是藉著復活的工作。
腓立比三章十節說，『使我認識基督、並祂復活的大能。』我們可以說，基督復活的大能，就是基督生命的大能；或說，復活的大能就是那靈。比方，一粒種子裏面有隱藏的生命，把它種在土裏，是叫它死，但它竟長出東西來，這就是復活；這復活的能力就是生命的能力。主對馬大說，『我是復活，我是生命。』（約十一25。）祂被釘死，三日後復活，祂復活的大能將祂生命的能力表顯出來。祂復活之後，成了賜生命的靈，（林前十五45下，）也就是那靈，（林後三17，）或說聖靈。（約二十22，參十四17。）祂是生命，祂是復活，祂也是那靈，所以那靈就是復活。那靈就是復活的大能。復活不能與主分開；復活一與主分開，就不是復活。
衣服可以和人分開，衣服仍舊是衣服，但復活不能與主分開；復活一旦與主分開，就不是復活。復活若與主分開，就不是那靈，也就不是復活，因為那靈就是復活。當我們說到主，就是指基督；當我們說到如何進到神裏面，就是指復活的大能說的，而那靈乃是復活的實際。關於復活有各種說法。簡單來說，從舊造進入新造，就是復活。復活在我們裏面作甚麼？有兩方面：第一，是要求；第二，是供應。
復活在我們裏面一發動，就有一個要求，要把我們的一切都置於死地。我們知道，主就是生命，這生命就是大能。但我們也許不知道，復活在我們裏面，要求我們將自己的所有權置於死地，意思是復活要求我們死。在腓立比三章十節，保羅清楚的說過『使我認識基督、並祂復活的大能』之後，緊接著題到『同祂受苦的交通』，結果就是『模成祂的死』。
我們未得救時，一向主禱告說，『主阿！主阿！』主就進到我們裏面。我們重生得救之後，再呼求：『主阿！主阿！』裏面就有聲音說，『你的脾氣、打扮、衣著如何？』若再禱告，就會承認自己與配偶之間的難處，都是因著個性、怪僻；於是向主認罪，求主赦免。這就是復活的要求—死。
羅馬六章十一節說，『這樣，你們在基督耶穌裏，向罪也當算自己是死的，向神卻當算自己是活的。』大約二十年前，我們強調十一節所說，『算』自己是死的。但主帶領我們往前，看見與主同死的經歷，並非算出來的；與主同死的經歷，乃是因著認識復活，並模成主的死。
在話成肉體之前，神是在人之外，與人分開；話成肉體乃是神進到人裏面。在主成為肉體之前，神是神，人是人，神與人沒有關係。但主成為肉體之後，神就能進到人裏面，與人相調為一。
在舊約時代，人即便發自內心、真誠呼求主，神也無法進到人裏面。但在新約時代，一個悔改的罪人只要呼求『主阿！主阿！』神就立刻進到他裏面。所以，人只要一呼求『主阿！主阿！』就會有屬靈的事發生。真是奇妙！主已經過了成為肉體以及死而復活的過程，人只要呼求祂，祂就進到人裏面，與人相調為一。
主的成為肉體是神進到人裏面，主的復活乃是將人帶進神裏面。祂必須經過復活的過程、手續，纔能將人帶進神裏面。如今，主乃是在祂的復活裏作我們的主，並在復活裏作我們的神。我們不僅要認識祂是話成肉體，也要認識祂是復活、是生命。而復活的實際乃是那靈；那靈正在引領我們經過死而復活，進入神裏面。
我們得救之後，每次向主禱告祈求時，主似乎都在裏面摸我們。祂來摸我們的脾氣，要求我們把脾氣置於死地。當我們把脾氣置於死地，就經歷祂復活的大能。我們再禱告，祂就在我們裏面摸我們的打算、想法。即使這個打算或想法微不足道，祂也不許我們不予理會。於是我們只好將自己的打算、想法置於死地。這時，會有能力從我們裏面爆發出來；這就是復活的大能，也就是復活的供應。如此一來，我們就經歷死而復活。這樣一次又一次經歷死而復活的過程，我們就進到神裏面。
我認識一位弟兄，為他的兒子計畫婚事。這位弟兄自己先計畫好了再去禱告；禱告後覺得有點不妥，於是把計畫稍微改良。結果，改良以後使他苦頭喫得更多。他想：『我不是已經禱告過了麼？』其實他的改良是為叫自己在良心裏得稱許，不是為得神稱許。等到有一天他恍然大悟，知道他所作的改良，原來都是在自己裏面。他就開始痛恨自己，把自己置於死地。他學了一個大的功課，認識復活不是改良，乃是要求死，只有藉著死纔能被帶到神裏面。
何謂屬靈的長進？屬靈的長進不是看我們改良了多少，自我約束了多少；乃是看我們的心思、情感、嗜好、想法等，有多少被聖靈帶到神裏面。復活的原則是把人帶進神裏面，使人與神調和。所以，復活使人不再單獨行事。縱然我們是行事光明磊落、眾口稱讚的大好人，只要我們所思所想沒有調進神裏面，沒有經過復活，就不是神所要的。我們裏面有一個復活的要求，要求我們這個人被置於死地。
例如，有位弟兄要去某地傳福音，他需要問自己：去傳福音有否調進神裏面，還是單單出於自己的意思？我們可以服事召會或作許多工，可以幫助弟兄姊妹，但我們還得問：這些行動是否出於自己單獨的決定，是否有神調進來？我們是否只是為神作事，卻沒有調進神裏面？我們為神作工，是否只有一些外面的活動，卻沒有多少神的成分在裏面？
弟兄姊妹所需要的不是一時的奮興，乃是要認識在他們裏面有個泉源。許多基督徒所追求的奮興，就像天突然下了雨，不過一陣而已，僅僅半天有水，隔天就沒有了。然而，如果挖井挖到泉源，有水湧出來，就不怕乾旱。人大多喜歡熱鬧，喜歡聖靈的澆灌；然而，聖靈澆灌能彀長久持續的畢竟是少數。假的聖靈澆灌就不用說了；即使是真的，也不過像一陣雨，用處不大。我們真正的需要，乃是約翰四章的泉源（14）和七章活水的江河。（38。）山東濟南又稱為水城，原因是城內有一泉源，流出來的水成為河流，經過數省，流入黃河。黃河的上游是青海高原，靠雨水供應；但有了濟南來的水，上游有沒有下雨都沒有關係。對基督徒而言，原則也是如此。我們不需要外面的熱鬧，像下雨那樣，因為我們有裏面的泉源。假若過去三天晚上我講聖靈澆灌，大家高喊阿利路亞，那只是一時興奮。如果我們得著活水，碰著泉源，這泉源就是神、主自己，也就是聖靈、復活，那麼我們的癖好、眼光、主張和已往的經歷，都會像以撒被擺在祭壇上一樣，置於死地。
當我們碰著裏面的泉源，復活的生命就會來摸我們：我們的愛好是出於自己，或是出於主；我們的工作是出於自己，或是出於神；我們傳福音是在天然裏，或是在復活裏。復活的要求真是厲害，遠超過律法的要求。律法的要求在於好壞、是非、明暗，而復活的要求乃在於是我們，或是主。我們裏面復活的生命要求我們死，意思是要我們把屬於自己的一切完全放下，置於死地。甚麼時候我們將屬於自己的一切完全放下，置於死地，甚麼時候我們裏面復活的生命就會爆發，如活水一般湧流出來。
人若憑天然來愛主，可能帶進許多難處。有的地方，弟兄姊妹一同配搭的人數不多，或許不過五個人，大家都愛主，也都愛召會，都來聚會，都肯擺上，彼此卻交不通。原因就在這五個人都憑天然事奉。五個人就有五種性格、五種乖僻、五種想法、五種眼光。每個人都覺得自己的主張最對。他們愛主，卻沒有摸著主；愛主，卻沒有被對付；愛主，卻沒有經過死。結果，他們只會稱義自己。這就是在天然、肉體和己裏愛主，並非在復活裏愛主。
假設三位弟兄一同聚會，其中一位弟兄從不妥協、從不讓步，另一位弟兄認為自己的看法最準確、計畫最高明，第三位弟兄凡事堅持己意。他們聚起會來都不同心，會後回家也不能禱告。大家堅持自己的『真理』；其實各人都滿了天然、肉體、自己，卻認為是在持守真理。
舊約裏約櫃是由基路伯看守，有神自己看管，說出神的見證不需要人天然的作為來保護。你我需要將自己置於死地，纔能事奉神。問題不在於作甚麼，怎麼作，而是作的時候是否將自己置於死地，是否在復活裏作；死了纔能復活。我們無論是關心聖徒或治理召會，都應該先將自己置於死地。
有一天晚上十時半，我已經上床，一位弟兄來叩門說有重要的事要告訴我，不然對召會有損失。另有一次，一位姊妹來見我，說有重要的事要商量，對召會事關重大。我們要看見，召會不是人負責的。說以上話的人都是愚昧人，因為那些所謂愛召會的人，真正的需要乃是死。
這幾年，主給我們看見，我們已往愛主、愛召會，乃是憑自己的熱心或天然的所是；為此我們多有悔改。今天，我們要愛召會，保養顧惜主的羊，就必須知道復活生命的要求，乃是將我們自己置於死地，不憑自己的熱心或天然所是來關心召會。我們若是照復活生命的要求來關心召會，召會定規會更好。
我們中間有許多好人、熱心的人，但少有把自己置於死地，經過死與復活，而將生命供應給人的人。不是聖靈不作工，而是我們不讓聖靈作工。惟有經過死，纔能湧出活泉。一旦我們願意把自己擺在死地，自然就有復活，就有活泉湧流，就能給人生命供應。復活乃是供應生命的管道；無論我們接觸甚麼人，被接觸的人都會得著飽足。
願主憐憫我們，使我們不把這些話當作道理來聽。我們與主同死，就必與主同復活。（羅六8。）我們要復活，就必須一直從死裏經過，結果就是與基督同形，模成祂的死。基督乃是一直否認己；祂從來不為自己求甚麼，不求自己的榮耀，不照自己的意思，也不憑自己說話、行事。祂說話都是憑著住在祂裏面的父說的，從來沒有單獨說話、行動。祂所活出的乃是神、人二性，純潔、聖別、無罪的生活。在你我身上，都該有基督這樣的模子；不是不要熱心，乃是在我們的熱心裏，要有死的記號、死的模子。願主恩待我們。
講於九月三十日早上