祂來為甚麼？一個非基督徒聽了，或是見了這個問題，若是肯留意的話，就必定要發生兩個問題：一，這個祂究竟指誰？二，祂來為甚麼，究竟是怎麼一回事？在一個基督徒聽了，或是見了這個問題─祂來為甚麼？就應當有一迅速的會悟，與簡明的答覆。
我巴不得每一個名稱為人的，都認得祂是誰？都知道祂來為甚麼？也都同祂有了聯合。祂一生的嘉言懿行，豐功偉蹟，都載有專籍，我此時真無從說起；現在只能簡單的，介紹祂與每一個要知道祂的人。但是我介紹的目的，不是盼望人頭腦裏多儲藏一點史料，多認識一歷史上的古人；乃是要人認識一位能拯救罪人的救主，並且接受這位救主所成功的一切救恩，好叫他得救。
祂是一個人，一個完全的人，一個既無罪性，又無罪行的完人。世界上有聖賢，有豪傑，有不貳過的人，但論到完全，總沒有能比得上祂的。
按著肉體說，我們人是如何有血肉之體，祂也是如何有血肉之體。（來二14。）按著我所信的四福音書，就是：馬太、馬可、路加、約翰這四卷書，記載祂一生言行的，告訴我們說，祂是童貞女馬利亞生的，（太一21～23，）名字叫作耶穌。（太一25。）祂是循著人的生理，由嬰兒而幼童，由幼童而成人的；（路二16，40；）因為祂是個人，所以祂也是像人一樣的有衣食住；（太二23，九10～20；）因為祂是個人，所以祂也曾被試探而受苦；（太四1～11，來二18，四15；）因為祂是個人，所以祂也是一個勞工者。（可六3。）
祂未嘗不行其人道。祂順從祂的養父與生母。（路二51。）祂也顧念祂母親的終老。（約十九26。）祂與人一同坐席，祂也赴過婚姻的筵宴。（太九10，約二1～3。）祂見著人的流離飢餓，就發生憐憫；（可六34，八2～3；）見著人的疾病死亡，也流淚歎息。（可七34，約十一35。）
祂兒時的聰明應對，使聽見的都希奇。（路二47。）祂的教訓，叫人覺得有權柄。（太七28～29。）祂的回答，叫人不得不折服。（太二二15～20。）祂的問句，卻無人能回答。（太二二41～46。）
祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。（太八17。）祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音。壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅。（太十二19～20。）祂不逢迎權貴，祂不輕看罪人。（太二三，九10。）祂的溫柔，使婦孺樂與之親。（太十九13～15，三15，路二三27。）祂的莊嚴，使試探者莫之敢侮。（太二二18～22。）
因馬利亞是從聖靈懷的孕，（太一18，）所以祂是沒有罪性的。因祂自己卑微，存心順服，（腓二8，）抵擋罪惡到流血的地步，所以祂是沒有犯過罪的。（來二14，四15，十二3～4。）這有甚麼憑據呢？有，有。請看：
祂敢對反對祂的人說，『你們中間誰能指證我有罪呢？』（約八46。）我們人，有罪的人，往往是不肯承認自己有罪。在一件我們未曾犯過的罪上頭，我們或者可以有膽量，對人說，『誰能指證我有罪呢？』在罪這一字上頭，我們就不敢對人說，『你們誰能指證我有罪呢？』因為不是大罪或小罪，多罪或少罪的問題，乃是有罪或無罪的問題。
在耶穌能赦人所不能赦的罪上看來，也可證明祂是無罪的。有一次耶穌對一個癱子說，你的罪赦了，就引起了當時文士們─知識階級中人─的議論。耶穌心中知道他們心裏這樣議論，就說，『你們心裏為甚麼這樣議論呢？或對癱子說，你的罪赦了，或說，起來，拿你的褥子行走，那一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說，我吩咐你起來，拿你的褥子回家去罷。那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了。』（可二1～12。）我們知道人間也有赦罪的事，如從前所謂的皇恩大赦。但這癱子的罪罰，並非法庭的處罰，乃是他個人犯罪的結果。假若有一個法官，存憐念之心，對他說，你的罪赦了，但他還是個癱子。假若有一個自以為義，自以為未犯罪的人，而且也愛這個癱子，也知道他的癱是由犯罪而來，就真誠的對他說，你的罪赦免了，但他還是個癱子。雖然是身為法官，雖然是自以為義，惟因他們都是罪人，所以就不能赦人所不能赦的罪。罪人如何能赦人的罪呢？主耶穌能赦的罪，所以祂不是罪人。
還有一個故事，好像是把無罪赦罪的主耶穌，犯罪認罪而又得赦罪的婦人，定人有罪，而良心又不能說自己是無罪的一群老者少者活畫出來了。這個故事是這樣：『文士和法利賽人，（法利賽人，乃猶太教中立意謹守古人遺傳規條，及律法之一派，）帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。就對耶穌說，夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西（猶太古時名人，代神傳律法於民者）在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死；你說該把她怎麼樣呢？…耶穌就直起腰來，對他們說，你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她…。他們聽見這話，就從老到少一個一個的都出去了；只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來，對她說，婦人，那些人在那裏呢？沒有人定你的罪麼？她說，主阿，沒有。耶穌說，我也不定你的罪；去罷；從此不要再犯罪了。』（約八1～11。）他們這些人，本意並不是對待這婦人，乃是試探耶穌，好得告祂的把柄。（6。）但在主耶穌，這何嘗是個難題。『你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。』這，卻把老老少少，都難住了。他們可以說婦人犯了罪；在他們中間，也或者無一個犯同樣的罪的。但若拿石頭打死她，就除非他們自己是一個沒有罪的─不是大小、多少、輕重的問題。但為甚麼從老到少一個一個都出去了呢？他們到底敢定她的罪麼？沒有一個。這個婦人犯了罪，是被人拿著憑據的了。但她是站在當中，不辯一辭，也承認耶穌是主，所以她得了釋放。主是何等的冷靜安詳，也是何等的慈愛呢。只剩下一個無罪的耶穌，與一個承認自己是罪人的在此。老老少少，都是負罪以逃。噯！世上負著罪而逃的人何其多呢？這個故事，若是在現在，我也相信，沒有一個人敢舉手，若是這個人肯為他的良心留餘地的話。或者有人說，綁票的土匪，搶劫的強盜，他們並不怕殺人，若是他們在場，他們就敢拿石頭打。但是，如果他們真的拿石頭打，恐怕立刻就有這是殺人的土匪強盜的稱呼臨到他們。就是法官執刑，也不過本著法律，他自己又何嘗是無罪呢。
就是審問主耶穌的官府彼拉多，曾三次說，『我查不出祂有甚麼罪來。』（約十八38，十九4，6。）主耶穌雖被人誣告，執法的官，仍不能不說查不出。我們真是受不住查。我們若自己肯查的話，或者有許多不可告人的罪！別人查我們，或者查不出我們隱而未現，人所不知的罪，但是我們見於言行的罪，未必就一點兒沒有。然而，主耶穌的完全，是查都查不出的。
還有多少憑據，我一時說不完，不過上面所說的，也足以證明了。或者有人要懷疑到我在聖經中所舉的例，是不足徵信的，就說，『安知聖經所記的，不是虛構的呢？』我必須要解釋這個疑惑。
大概現在知識階級的人，總不至連耶穌這個人都不曉得罷。世界上的歷史，也未嘗不記載這個人的事蹟罷。普通的斷案，不都說耶穌是一個『完人之範』─雖然不認其為神─麼？
只說我們中國的辭源，在耳部的耶穌一辭裏，未嘗不載明祂生於何地、何年，以及祂的事略若何。在世界大事表裏，也把祂的生和死列入，承認是世界中的大事之一。
英國神學博士多瑪格力菲，在他所著的基督人格一書中，引三位非基督徒的話，來證明福音書記載耶穌的事是事實。我現在把這三個人的話，轉錄在此：
葩格說，『設無奈端而使人虛構一奈端，誠非有奈端之學之才之能不可。若無耶穌，而使人虛構一耶穌，則亦非有耶穌之資格之德行不可。』此可證明人不能虛構非常人物之事實。福音中記載如是，就必定實有其事。
彌勒約翰說，『世眾常論四福音記載基督之言行，不可目為實史；神妙諸端，皆門徒插入。此言實有大謬不然者。試思基督門徒中，孰為優勝，能吐露耶穌之語言？誰有思想，能揣摩基督之品行？豈加利利之漁人所能為之乎！或謂係保羅所為。彼保羅為學問中人，而其特性，則與基督品格，迥不相侔。古時著基督教書者，斷斷無如是大作為之偉大。若輩常曰，吾儕所有之道德，皆由基督之感力而得，此言信然矣。』此證明四福音的記者，無如是偉大，安能理想如是高妙，不過就著事實記載之而已。彌勒約翰曾說，『基督，是世界特別之人，空前絕後，為古今從未曾有之偉人。以故無論何人，苟察看福音，即可知基督之為人。』
盧梭有云：『如謂四福音記載之耶穌，難信實有其人；而以為係七八人串同構造，想像基督之言語舉措，而冶成之，此言則更難信也。蓋四福音確切之真據，誠富且繁矣。而尤不能平空造作，設有造之者，我必以彼為較書中記載之豪傑，更奇甚，更偉甚。』
嘗聽見有可笑的話說，『誰知耶穌這人，是不是真有其事呢？』似乎還有人說，『並無耶穌其人。』說這樣話的人，他不是個毫無知識，不用理性的人，就是個連世界歷史及辭源的解釋都置之不問的人。（這是指著中國人說。）
我說耶穌是個無罪的完人，理由證據已不少了。若不信的人們，肯把記載耶穌言行的四福音書，平心靜氣的看了又看，自己也可以斷定耶穌是一個怎樣的人了。但是常有人說，沒有工夫去查考。我就請問說，你不查考，又怎樣能說，沒有這個人，或者這個人並非完全無罪的呢？
我迫求許多還不認識耶穌的人，來認識祂。世界上的完人，只有一位，就是祂，你肯不肯信這話呢？
這位主耶穌，不單單是一完全的人，祂也是惟一的真神。無論人信不信有神，神總是有的。就著我們眼所見的萬物，就著我們良心的見證，神總是有的。假神自然不是神，真神卻不能不是神了。我怎麼說主耶穌是惟一的真神呢？我把證據寫出來：
我所信的，是以聖經為根據的，我就先引幾節論到主耶穌是神的聖經：『太初有道，道與神同在，道就是神。』（約一1。）在此證明道就是神，祂原來就是神，並非人所謂修成的神。『道成了肉身，』（約一14，）就是說，『道成了人。』可見祂是神而人，人而神者。『我們也知道神的兒子已經來到，…使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生。』（約壹五20。）這說的是很清楚了。
我們若承認主耶穌是一完全的人，祂就應當不謊言。祂自己怎麼說呢？祂說，『我與父原為一。』（約十30。）我們信父子聖靈是三而一的神，這是一種奧祕的事實。在聖經裏多處顯明是這樣，並不解釋如何是這樣。若我們對於這一點說不出所以然，就不信的話，那麼，人的生理，也有許多，只能說其事實，牠的所以然，又那能一樣一樣說得透呢？口不生在額上，目不生在脣下，這是誰使之然呢？有硬可嚙物的齒，有細長如絲的髮，都是長在人身上，說希奇也真希奇。同是幾粒的種子，栽在地裏，等牠長成後，有不同的顏色，不同的形狀，不同的結果，這又豈非希奇。自然界的事事物物，若窮牠的究竟，都是不容易，而且研究的結果，也不過發明幾樣而已。
主耶穌是謙卑溫和的。當人稱之以神，拜之以禮時（以拜神之禮拜之，）祂卻不拒絕。（約二十28，九38。）祂的不拒絕，就是自承其為神了。
主耶穌曾試驗祂的門徒，對於祂的認識：『耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說，「人說我人子是誰？」他們說，「有人說是施浸的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米，（以上三人，皆猶太國古時的名人，）或是先知裏的一位。」耶穌說，「你們說我是誰？」西門彼得回答說，「你是基督，是永生神的兒子。」耶穌對他說，「西門巴約拿，你是有福的；因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」』（太十六13～17。）真的，人對於耶穌的看法，不過名人中之一，好人中之一而已。但西門的承認，與人不同，這到底是由於天上的父的指示。憑著血肉的看法，至多總不過說耶穌是一個完人而已。
主耶穌說祂自己是神，豈是誇大其辭呢？祂言行的有權柄，就可證實祂並非誇大阿。『除了神以外，誰能赦罪呢？』然而祂竟能赦了，祂豈非神麼？（可二7～12，這事實已詳完人之段內。）有一個被主耶穌醫治好了的人作見證說，『我們知道神不聽罪人；惟有敬奉神遵行祂旨意的，神纔聽他。從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從神來的，甚麼也不能作。』（約九31～33。）祂一言能靜風浪，（可四39，）一言能叫死人復活。（可五41～42。）耶穌嘗對祂的門徒說，『我若沒有來教訓他們（不信的猶太人），他們就沒有罪；但如今他們的罪無可推諉了。…我若沒有在他們中間行過別人未曾行的事，他們就沒有罪；但如今連我與我的父，他們也看見也恨惡了。』（約十五22～24。）這一段話，可見主耶穌是人而神，在言行上都有憑據的了。常有人說，我看見了耶穌，就信了。但是，我告訴你，不肯承認自己是罪人的人，就是看見了，也未必就肯信。主耶穌不是說，他們也看見，也恨惡了麼？多少不信神的人們，他們的理性，他們的良心，都告訴他們有神時，他們還是會咬著牙齒說硬話，沒有神！沒有神！
世上只有撒謊圖免一死的，豈有故意撒謊而取死的呢？『猶太人想要殺祂，因祂…並且稱神為祂的父，將自己和神當作平等。』（約五18。）這是猶太人想要殺祂的一個緣故。當祂在公會受審的時候，『他們（審問者）都說，「這樣，你是神的兒子麼？」耶穌說，「你們所說的是。」他們說，「何必再用見證呢？祂親口所說的，我們都親自聽見了。」』（路二二70。）多少人恨耶穌，卻拿不著告祂的把柄，至終就以此定祂的罪了。
還有一個大憑據，是主耶穌的復活，足以顯明祂是神。『按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。』（羅一4。）這復活，是實在的復活，不是一種精神不滅的活。祂死是真死了，祂活也是真活。若我們承認聖經裏記載耶穌的言行是真的，因此說祂是個完人，我們就不能推翻這復活的事實。若寫書者，平空造一個並非事實，駭人聽聞的一段事，也只有損本書的價值。能按實寫出耶穌那麼聖潔生活的人，豈肯撒這個復活的謊呢？況且書中也記載懷疑這信息的人，等到後來，就再不敢懷疑了。（要詳細知道這復活的事的，就請你查考四福音書的末後一章與林前十五章。）
還有一個見證，就是往古及今的真基督徒，他們若不因信耶穌是神，他們也不肯這樣的宣傳祂了。那一國沒有聖賢呢，何必信一個降生在猶太國的耶穌呢。
現今倡無神說的人，他們很大膽說，『我也可以說，我就是神。』他們甚至還有譏笑怒罵的。這有甚麼希奇呢？聖經中早已指著有這等人：『甚至坐在神的殿裏，自稱是神。』（帖後二4。）『開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名。』（啟十三6。）
就是不肯信耶穌為神的人，他們也不敢就斷定主耶穌非神的。現在引兩個人的言論於下：
昔者拿破崙與眾將閒談，詰問基督究為如何人？總參謀說，『基督為世界偉人之極點，乃人也，非神也。』拿破崙說，『君言未免有謬呢？以功論之，亞歷山大、該撒、沙立曼、與我，都是立國的元祖。但我們所立的國，是仗威武而成，基督所立的天國，乃仗仁義而成。…首屈一指者為諸王，王乃是人，我也是人。惟基督則不可等量齊觀，乃超出乎人類之上者。』
盧梭有云：『蘇格拉底之生死，博士之生死也；基督之生死，神之生死也。』
我相信一位真誠的學者，他頂多不肯信，他卻不敢說完全不是事實，或者是絕對的錯誤。
不信的人，他自然不能作見證，領人信。但已經信了的，乃是在生命上有了憑據，纔作見證，那裏敢逞臆說呢？我從前未嘗不是反對基督的，但我信了以後，我的經歷是這樣：因我所信的是惟一的真神，我與祂有靈性上的交通，有生命上的關係，怎能說不信呢？又有甚麼能推翻我的信呢？我因信而得的生命，卻是一個推不倒的憑據阿。
我對於主耶穌是惟一的完人，也是惟一的真神，已經作了見證。現在就說到第二個問題，就是：
主耶穌既是一位真神，祂為甚麼要成一個人呢？祂來到世界究竟是為的甚麼呢？我們明白了這個，就知道這位主耶穌，與世界上的每一個人都有關係呢！
凡是查考過耶穌事蹟的人，或者聞名過主耶穌的人，他們常有一句話說，耶穌是一犧牲自己的人。甚至非基督徒，還曉得一句聖經上的話：『人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。』（太二十28。）他們很佩服這種精神。若是為祂自己的話，有甚麼比神兒子的地位還高呢？何必來成個人。有甚麼比在天堂還榮耀呢？何必要來到這苦惱的世界。就是成了一個人，並非住在皇宮，貴為天子，不過是一個拿撒勒人，（太二23，）（當時的人，很看不起拿撒勒地方的人─約一46，）是一個人稱為木匠的兒子，（太十三55，）及木匠而已。（可六3。）
有一次有一個人跑來，跪在耶穌的面前問祂說，『良善的夫子，…』耶穌對他說，你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。』（可十17～18。）在這裏耶穌並不是說自己不是良善的。意思是：你若只看我是一位夫子，你就不當稱我是良善的；因為良善的，只有一位，就是神。你因著這個稱我是良善的纔可以。主耶穌原來是神，纔能成為一位完人。如果祂來是為的作完人之範，就叫我們越過越生悲。我們沒有神的生命，怎能效法神的完全呢？不錯，主耶穌曾說過：『我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。』（約十三15。）但這是對門徒說的，並非對不信的人們說的。而且祂說這話，是勉勵門徒的行為，並非說祂是為作榜樣來到世界的。主耶穌是完人之範，但祂並非為作完人之範而來世界的。
主耶穌身為平民之一，他是日日與平民為伍。有時聚集要聽祂的人，數達幾萬。（路十二1。）但當平民願意祂為領袖時，他就獨自退到山上。（約六15。）及至他對眾人講到『叫人活著的乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命』以後，祂門徒中就多有退去的了。（約六63～66。）祂愛平民，祂救平民，然而祂不是為作平民的領袖而來到世界。
猶太人真是素來抱國家主義的。對於種族思想也是極其狹義的。若說愛國，他們真是愛國。若說愛同胞，他們真是愛同胞。我們若是查考現在猶太人在各國的情形，以及他們如何豫備恢復他們國家的舊觀，並思如何擴而大之，我們就知猶太人為如何的人了。當耶穌在世時，猶太為羅馬所轄管，他們真是盼望有一位能救他們的國。他們看耶穌似乎是他們理想中的人，就要逼耶穌作王，耶穌卻拒絕他們。（約六15。）他們後來見耶穌行好些神蹟，他們更失望，並且怕因此羅馬人也來奪他們的地土，和他們的百姓。（約十一48。）如果耶穌來到世界，為的是救猶太國而已，祂就應當真的救了猶太國，以祂的神權論，祂立刻滅絕羅馬人並非難事，祂演說一篇，以激勵猶太人，來反對羅馬國也至易見效，因為正合猶太人的心。但是主耶穌卻照常人納丁稅。（太十七24～27。）當奸細詢問主納稅給該撒（羅馬王），可以不可以時，主耶穌回答說，『該撒的物當歸給該撒。』（路二十21～26。）祂並不作一反抗羅馬的革命者。祂指摘文士和法利賽人，雖然義正辭嚴，但是關於道理的行為方面。當門徒把殿宇（猶太人拜神的聖殿）指給祂看時，祂對他們說，『你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們，將來在這裏，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了！』（太二四1～2。）祂既知道耶路撒冷的遭際，祂為何不拯救呢？當祂在外邦人的官府前受審問時，彼拉多說，『我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長，把你交給我；你作了甚麼事呢？』耶穌並不是說，我為的是救國，而我本國的百姓不服，或者我本國的同胞人心太壞。乃是說，『我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人；只是我的國不屬這世界。』（約十八35～36。）這說得是何等的清楚呢！如果主耶穌是特為救猶太國而來到世界的話，到如今不過使我們憑弔一位救國失敗的英雄而已！若祂只抱一個救國主義，祂就不能愛及仇敵了。
世界上不缺少救人脫離人壓制的救主，然而除了耶穌以外，沒有一個人是能作罪人的救主的。主耶穌到世上來，不是為別人，乃是為罪人。不是為著別的，乃是為著救罪人。無論別人怎麼看法，但祂自己所宣佈的，所作為的，總比別人清楚。我們先看祂自己怎麼說：
『人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人；並且要捨命，作多人的贖價。』（太二十28。）多少人只注重到耶穌是服事人，但耶穌明明說祂並且要拾命，作多人的贖價。
『人子來，為要尋找拯救失喪的人。』（路十九10。）
『我來了，是要叫羊（指人）得生命（神的生命就是永不死的生命），並且得的更豐盛。我是好牧人，好牧人為羊捨命。』（約十10～11。）
『我來本不是召義人，乃是召罪人。』（可二17。）
祂自己說得這麼清楚，我們還疑惑甚麼呢？我們再看祂的行為：
祂平日在各處教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。（太四23。）
祂為人的緣故不暇休息，不暇飲食。（可三27，七31。）然而祂是為拯救罪人的極端證據，就是祂至終被釘死在十字架。
論到祂的死，有人說是殉道，有的人說是與一個常人的死無異。但是當主耶穌被賣的那一夜，祂曾表示祂為甚麼死。耶穌『拿起餅來祝謝了，就擘開遞給他們（門徒），說，這是我的身體（以餅表示己體），為你們捨的（以擘開表示捨命）；…飯後也照樣拿起杯來，說，這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。（以葡萄酒表示己血，杯中物乃葡萄酒。）』（路二二19～20。）並且祂曾說，『沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來（復活時就取回來了）。』（約十18。）
主耶穌的門徒如何說呢？多得不勝枚舉，我只寫幾個人的見證：
彼得說，『祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。』（彼前二24。）
約翰說，『祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。』（啟一5。）
保羅說，『基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。』（加三13。）『並且祂替眾人死。』（林後五15。）『祂是愛我，為我捨己。』（加二20。）『因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的，為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候，為我們死。』（羅五6～8。）
還有一個最顯明的憑據，也是最容易記得的，叫我們明白祂來是作救主的：
『耶穌』這兩個字，是簡單的憑據。這名字，並不是祂自命不凡，或者代表祂的願望纔取的。也不是祂功成身退，人們尊崇祂而加給祂的。乃是當馬利亞懷祂的時候，從天上來的使者，吩咐約瑟（耶穌的養父）這樣取的。這兩字在希臘話是救主的意思。（新約原文，是用希臘文寫的。）所以取此名，就是『因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』（太一21。）一題起祂的名字，豈不就叫我們明白祂來是為甚麼。我聽說曾有人，故意替自己取名叫耶穌。讓他如此命名好了，看他能不能作救主。第一，他這種驕傲自大，就證明他是需要一位救主的。
或者有人說，主耶穌為甚麼不召義人，只召罪人呢？
我們看主耶穌解釋這個。主耶穌說這樣話的時候，總是因為有的人自以為義，看見耶穌同他們所視為罪人的在一起，就不免議論。（可二16～17，路十九7～10。）主耶穌用一個比喻說，『康健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。』（可二17。）意思是義人就用不著救主，罪人纔用得著救主。他們是罪人，所以他們用得著主。
或者有人說，康健的人，用不著醫生，豈不是義人就用不著救主麼？是的，義人用不著救主。不過在世上自以為義的人並不少，真是義人的卻沒有，連一個也沒有。（羅三10。）『因為世人都犯了罪。』（羅三23。）『罪是從一人（聖經所記的人類始祖）入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。』（羅五12。）罪是死之因，死是罪之果。人人皆有死，所以證明人人皆有罪。從人類始祖所得的是罪性，個人自己所犯的是罪行。說一個人是罪人，不是說他犯了多少、多大的罪，乃是因他有罪而已。『時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。』（傳七20。）『誰能說，我潔淨了我的心；我脫淨了我的罪？』（箴二十9。）『若說自己無罪，便是自欺。』（約壹一8。）只要是一個人，總不能沒有罪。人都容易說，那一個人沒有罪呢？但轉到他自己身上，就有些不大願意了。真承認自己是有罪的話，就真需要救主了。許多人口頭說人總是有罪的。這個人字裏面豈不包含他自己在內麼？為甚麼還不接受主耶穌作他的救主呢？
或者有人問：主耶穌怎麼能救罪人呢？
能。因為祂是沒有罪的，所以祂能救罪人。祂死是代替罪人受了刑罰，所以就救罪人脫離了咒詛。（加三13。）祂的死所以能發生效力，是因為祂死後三日復活了。祂是人，所以纔能受死；祂是神，所以纔能復活。祂藉著死把死廢去，藉著復活，把不能壞的生命彰顯出來。所以，能作罪人的救主的，不是一位死的耶穌，乃是一位從死裏復活了的主耶穌。一個罪人肯用信心與主耶穌的死聯合，也就自然與主耶穌的復活聯合了。主耶穌就是藉著死與復活以拯救罪人。這是事實，這就是福音，這就是神的救恩。
保羅說，『基督耶穌降世，為要拯救罪人；這話是可信的，是十分可佩服的；在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫…。』（提前一15～16。）這是一個最有學問的人，得了救以後的見證。這不一定要在書本上去找耶穌怎麼能救罪人，只看祂現在已經拯救了罪人，就曉得了。我就是其中的一個。東西各國有不少的罪人得救了。你去訪問，你去調查罷。不然，你既不信人的話，又不調查，怎麼能知道這是真的呢？
或者有人問：主耶穌拯救罪人，為甚麼必須要流血呢？
因為生命是在血中。（利十七11。）若不流血，罪就不得赦免了。（來九22。）主耶穌一方面是用祂的身體，替罪人受了罪的刑罰；另一方面是用自己的寶血買了罪人歸於祂，叫罪人得著神的生命，並得著在祂裏面的一切。
或者有人問：耶穌怎麼肯救罪人呢？
主耶穌肯救罪人，真是希奇的事。罪人都是該下地獄的。但是祂竟為救人的緣故，替我們成為罪。（林後五21。）祂『成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪的罪。』（羅八3。）祂之所以肯的緣故，聖經上只說祂是因為愛。（約三16，加二20，啟一5，經文已見前。）這愛是何等的長闊高深呢！這愛是過於人所能測度的！（弗三18～19。）我們不必懷疑祂能不能，肯不肯，因為祂救人的事實在這裏，我們用相信的心接受祂的救恩就好了。
或者有人說，我的良心很平安，我並不覺得自己有罪；並且我只看見活人享福，並未看見死人受罪。天堂在那裏？地獄在那裏？何必需要救主呢？
說這話的人哪，我警告你！你許多良心的平安，未必是真平安，不過是糊塗的平安，我講一件事給你聽：有一次我同幾個朋友到一個地方去。起先我們談談說說，我很覺自如。後來走到一個巷子裏，有一位對我說，『你的鞋底脫了線。』我往下一看，果然，我的腳就似乎不能舉步了，就即刻想回去換一雙鞋。不過同伴的人，以為走了這麼遠，況且天快黑了，人家未必看得出來，就勉強我不回去。那知此後我走一步，就擔一步的心，好像拔起腳來，比先重得多。到了那個地方，我的心真忐忑不安，惟恐有人指著說，你鞋底脫了線。等到回家後，我方如釋重負呢。在我起初走路的時候，我很平安，我的鞋豈未脫線呢？不過是我不知道而已。我常對人說，『我未信主前，雖然有罪，而且犯罪，但是我讓牠去，就是有點不平安，我也不追究。但信主以後，一有了罪，就不平安，必須靠主耶穌的寶血洗淨，方能平安呢。』你的良心很平安，就是因為你不追究，沒有神的亮光照你，尚未看出你的罪是罪。或者因為你以犯罪為職業，習以為常，不以罪為罪。或者因為你抹煞你的良心，不理良心的聲音，就以為你的良心平安。或者因為你同那些更不如你的人相比，你就自己安慰自己，以為自己尚是一個好人而已。
一個人覺得自己有罪，他是個罪人，覺不得自己有罪，他也是個罪人。因為只要是個人，他就不能沒有死，他就不能說他沒有罪，因為死是從罪來的。一個人真肯謙卑，查問一下，他也總知道他犯了甚麼罪。聖賢也不能無過呢。就是你說你是個聖賢，你也當承認自己是罪人哪。我們人掩飾自己的罪，多少時候，是像捉迷藏一樣。大些的孩子，他會藏得嚴嚴的，叫人找不著他。小些的孩子，是兩手把眼睛一蒙，或者把頭靠在一個地方，全身顯在外面他不顧，只要他看不見人好了。多少人的罪，是隱在最深處，叫人看不見牠。多少人的罪，是自己蒙著眼睛，以為人看不見，其實十目所視，十手所指，人之視己，如見其肺肝然，那裏會叫人不知道呢。
有今生，自然也有來生。今生的福氣，到底是真福氣麼？生老病死，那一個人能免呢？真的，『我們度盡的年歲，好像一聲歎息！我們一生的年日是七十歲；若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩；轉眼成空，我們便如飛而去！』（詩九十9～10。）『各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。世人行動實係幻影；他們忙亂，真是枉然；積蓄不知將來有誰收取。』（詩三九5～6。）『你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。』（雅四14。）『見人發財家室增榮的時候，你不要懼怕；因為他死的時候，甚麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去。他活著的時候，雖然自誇為有福，（你若利己，人必誇獎你），他仍必歸到他歷代的祖宗那裏，永不見光。人在尊貴中，而不醒悟，就如死亡的畜類一樣。』（詩四九16～20。）『人的生命，不在乎家道豐富。…神卻對他說，無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所豫備的，要歸誰呢？』（路十二15～20。）世人哪，如果這要朽壞的、要同歸於盡的福氣，你還要貪圖，就你為甚麼不追求羨慕那將來真實的、永久的福氣呢？或者有人說，我淡於名利，富貴於我如浮雲。但你願意無故的死麼？死臨到你，若是可以避免的話，你並不躲避麼？肉身的死，還是人所不堪的，那永久的死，你就願意麼？
你沒有看見死人受罪，不錯，因為你還沒有死，你怎能看見呢？聖經上告訴我們，死人受罪的地方，是想得指頭尖蘸點水，涼涼舌頭都不能；因為火焰裏是極其痛苦。（路十六24。）你想，你到了那裏能忍受麼？
天堂地獄都是真有的。因為你還沒有到那裏，所以你就看不見。請你想，若是天堂地獄，顯在你面前了，你願意到那裏呢？或者你會引佛語說，『我不下地獄，誰下地獄？』但你真是樂意下地獄，我卻不敢相信。恐怕你現在有這個勇氣，等到地獄臨到你，你就畏懼了。你不要愁有沒有天堂地獄，你卻要愁你怎能上天堂而不至下地獄。你真愁的話，你就需要救主了。
或者有人說，罪人是要受永遠刑罰的，難道除祂以外，別無拯救麼？
我實實在在告訴你，除了祂以外，沒有別的救法。（徒四12。）因為人人皆有罪，所以人都不能救我；『一個也無法贖自己的弟兄。』（詩四九8。）錢財也不能救自己；『因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。』（詩四九9。）
或者有人問：難道無論甚麼人都可得耶穌為他的救主麼？
真的，無論甚麼人都可得耶穌為救主。因為『神愛世人（不是限於一國一族的人），甚至將祂的獨生子（主耶穌）賜給他們，（可見是白白的恩典，）叫一切（數目無限）信祂的，不至滅亡，反得永生（永生就是有了神的生命，要像神永遠活著）。』（約三16。）無論甚麼人，只要他肯信耶穌，就是用信心和耶穌聯合，就是接受耶穌和祂所成功的一切，他就可以得救。這就是神的救法。這就是神的救恩。
或者有人說，主耶穌既是愛世人，那麼靠得住的世人都是得救的。
不然，不然。自然我們『得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。』（弗二8～9。）這我們總要記牢，一個人得救完全是靠恩典，一點不是靠行為。若是靠行為得救的話，不但我們的行為，一輩子達不到得救的地步，也是叫我們有時行為好，就以為得救了，有時行為不好，就以為不得救了。忽而得救，忽而不得救，這是不合論理的了。我們要得救恩，只要我們信神的救法，信就得著了。信就是接受的意思。神愛世人，神的恩典也是為世人豫備的，神是願意人人都得救。但是肯接受的，就得著了，不肯接受的，就得不著。比方有一父親，為兒女豫備了同樣的禮物。他愛每一個兒女，也是願意每一個兒女得著。他宣告了以後，有的伸手接受就非常喜樂；有的兒女，卻是不肯接受。這樣，我們知道，若一個人不肯信，他還是得不著救恩的。
或者有人問：到底我怎樣能知道自己有罪，怎樣就得救了呢？
有人這樣問，我就滿心感謝神，因為他離得救不遠了。一個人真要知道自己的罪，就請你誠心誠意的跪下，求神說，神阿！『我的罪孽和罪過有多少呢？求你叫我知道我的過犯與罪愆。』（伯十三23。）那時候，你知道一樣，你就承認一樣，你必須有『我要承認我的罪孽；我要因我的罪憂愁』的態度。你沒有法子拯救自己，你就信奉神兒子之名，意思就是信主耶穌是你的救主，祂死，是已經代替你的罪受了刑罰，所以你就得救了。一信就得救。這時候你就有了神的生命，有了永生，再不怕滅亡了。因為你得救，是靠神的恩典，不是靠你自己的行為。神的話說信耶穌的人有永生。你現在既然信了耶穌，所以你就有了永生。因為神的話是靠得住的。你一得救，你就是神的兒女了。你一開口叫神阿爸父阿，你裏面就證明你是神的兒女了。你應當快樂。自然一個真得了救的人，是應當追求好行為的。這是第二步的問題，我現在不說。要緊的，是你先把第一步的得救弄清楚，也是真的得救了，那纔好呢！
一個人要得救，現在就應當得救，遲延是最危險不過的。一個人怎敢保險他現在不要得救，將來就會要得救呢？一個人又怎敢誇口他的現在有多長，而且將來的時日，都是他的呢？閱者阿！主耶穌來，不是為別的，就是為拯救你和我。我已經得救了，你呢？現在就是得救的日子，（林後六2，）你不要遲延等待罷。
我錄一首歌在這裏，請你聽了以後，就定規你是到底願意如何？
（詩歌七一七首，第二辭。）
（一）被罪壓害人人要來，救主在此等待；
祂要救你，安你心懷，只要你肯信祂。
（副）只要信祂！只要信祂！現在要信祂！
祂要救你！祂要救你！現在要救你！
（二）耶穌替你釘死十架，流血作你贖價；
救贖已成不用代價，只要你肯信祂。
（三）耶穌對你滿有慈愛，恩門為你大開；
機會一過未必再來，請你快來信祂。
（副）快來信祂！快來信祂！現在快信祂！
祂能救你！祂能救你！現在能救你！
（四）不久離世，結局怎樣，得救或是滅亡？
永生何樂！永死難當！請你快來信祂。
附註：本篇許多引用的話，無一是個人虛造者，完全是憑聖經所記載的。括號內註有書名章節，讀者可取聖經對照的。