使徒行傳五章一至十一節，六章一至六節，馬太福音十六章十八至十九節，十八章六至十節，二十一至三十五節。
問：召會有些聖徒與領頭弟兄之間有不合的情形時，我們該作甚麼？
答：在這種情況中，甚麼都不要作。難處常常在我們身上。我們有否在復活中過釘十字架的生活，藉此憑神聖的生命活著？在一處地方召會中，任何人都能造成難處和分裂，但我們若在復活中過釘十字架的生活，我們在召會中就不可能造成任何難處。此外，因著我們過這種生活，所以沒有甚麼情形能摸著或攪擾我們。所以無論情形如何，我們與召會中親愛的聖徒們都沒有難處。惟有在那些不憑神聖生命而活的人身上，爭執與不合的難處纔存在。我們若憑神聖的生命而活，就沒有難處，沒有甚麼能摸著我們。然後我們就能在召會生活中積極往前。我們的責任乃是在基督的復活中，過釘十字架的生活。
新約中召會的光景並不完美。我們可能以為在五旬節那天，耶路撒冷召會的光景很好，但好景不長。在行傳五章有亞拿尼亞和撒非喇欺騙聖靈的事例，（1～11，）六章有聖徒發怨言的事例。（1～6。）此外，幾乎所有的書信，都是針對召會中出現的難處而寫的。眾召會若沒有難處，使徒們就不需要寫信給眾召會了。
我們必須領悟，得勝者乃是那些無論發生怎樣的情況，總是在召會中過釘十字架的生活，就是在復活裏生活的人，好為著主的見證結果子。馬太十八章啟示，召會生活中常有得罪人的事，所以有赦免的需要。一面，六至十節啟示，我們不該得罪人，也就是說，不要成為別人的絆腳石。另一面，二十一至三十五節指明，我們需要赦免人。按照二十二節，即使一位弟兄得罪我們七十個七次，我們還是要赦免他。只要我們在召會生活中，就會發生得罪人的事，惟一的解決之道乃是赦免。（弗四32，西三12～14。）
在我們這面，應當不要得罪人；人若得罪我們，我們要赦免他們。我們自己若這樣行，不得罪人卻赦免人，就不會有難處。然而，我們若得罪人又不願意赦免人，就會一直有難處，很容易離開召會生活。倘若某位弟兄得罪了許多聖徒，又不願意赦免得罪他的人，他很容易停止聚會。所以，最好不要得罪人，最好赦免得罪我們的人；這會保守我們在召會生活中。不僅如此，我們這樣蒙保守在召會生活中，沒有怨尤，反而很快樂，召會生活也會很榮耀。得罪人又不赦免人的，召會生活不會愉快；但不得罪人又赦免人的，同樣的召會生活卻很榮耀。
事實上，在馬太十八章，主耶穌不是僅僅說到召會中的關係而已，祂還說到國度裏的關係。（1，23。）所以得罪人和不願意赦免得罪我們的人，意思是我們沒有在國度的操練之下。我們若在國度的操練之下，就不會得罪人，並且一定會赦免人。即使一位弟兄多次得罪我們，我們還能讚美主，並且仍會赦免他。這樣的國度操練保守我們在國度裏，就是在召會生活的實際裏。
在十六和十八章，主耶穌將召會和國度擺在一起。在十六章十八至十九節主說，『我要把我的召會建造…。我要把諸天之國的鑰匙給你。』並且在十八章，主把絆跌人和得罪人的事例，看作與國度和召會有關。（1，17，23。）這指明召會和國度乃是一。我們若沒有國度的操練，就不會有正確的召會生活。正確的召會生活包括盡所能不得罪人，並赦免得罪我們的人。
召會生活就像家庭生活，免不了彼此得罪。不是這個人得罪我們，就是另一個人。一面說，每個人都會得罪人。所以要操練不得罪人，就要不成為別人的絆腳石，並盡力赦免。我們若不赦免人，就會累積各種得罪的事，過了某種限度，我們就會不想再去聚會，因為我們不想看見某位得罪我們之人的面。這種情形會導致許多受苦。首先是我們這被得罪的一方受苦，然後召會受苦，至終主會受苦。我信這種情形會發生，並且已經在某些成立超過三年的召會中發生了。有些聖徒因為得罪的事而不再參加聚會。事實上，這主要不是因為得罪，乃是因為他們不願意赦免人。赦免是國度生活的一項操練，所以我們必須赦免人。
已過我訪問一處已經成立一段時間的地方召會，發現聖徒間甚至長老間都累積了許多得罪的事。在大多數事件中，被得罪的一方都不願意赦免；那種情形殺死召會生活。然而，需要有人忠信的在這樣的召會生活中繼續往前。這些聖徒最好不摸召會的情形，只上十字架被釘死，好在這樣的情形中過復活的生活。結果，這些聖徒會成為召會中的得勝者。召會的情形不會摸著他們，反而他們會留在召會中，成為供應生命的人。
供應生命絕對是關鍵。我們必須領悟，聖經中所描繪團體的生機體與組織之間的差別；我們人的身體是生機體，桌子則是組裝的。聖經啟示召會是基督的身體。（弗一22～23，西一18。）人的身體無法被組裝起來。牙醫可以植入幾可亂真的假牙，但假牙仍是身體的外來物。人的身體完全出於生命，所以沒有人能把一個部位加到我們的身體上，或使身體長大，連我們的父母都不能。惟有生命能叫身體按其該有的方式長大。正如沒有人能將人的身體組裝或搭配起來，照樣也沒有人能將基督的身體組裝或搭配起來。只有神能將身體調和在一起。（林前十二24～25。）
召會的光景或許不正常，但我們若過復活的生活，就必須相信還有其他人也會過復活的生活。然後很自然的，我們和所有其他過復活生活的人，就能被神調和在一起，將生命供應給召會。調和不是憑任何人的手；這不是組織，乃是生命。生命是基督的身體與墮落的基督教最主要的區別。
天主教是基督身體的仿冒品，是由教皇所領導的宗教組織。每個公會原則上都一樣，都是一個組織。遺憾的是，甚至在我們中間仍有組織的元素，必須清除。召會往前的過程中，組織的元素很容易逐漸潛入召會，以至於有相當的組織累積在召會中。我們或許無意帶進組織，但因著我們是人，聚在一起並處理實際的事，很難遠離組織，所以我們需要按時清除自己裏面組織的成分。即使我每餐飯後盡力刷牙，不讓東西附於牙齒，但過一段時間牙菌斑自然會累積在牙齒上，所以我每六個月需要去洗牙。今天在召會生活中需要生命的洗滌。然而，在我們聚集的召會中，無論其光景是累積了相當的組織，或是滿了生命，最穩當的路就是不摸召會光景，只在復活裏過釘十字架的生活。無論召會光景如何，我們都要藉著過釘十字架的生活而往前。我有把握，我們過這樣的生活並不孤單，會有其他人走同樣的路，我們與這些肢體可以在靈裏是一，供應生命。這是生機體的路，不是組織的路。
我們中間真正的難處是，無論我們多麼愛召會，或在召會生活中有多久，都沒有充分的否認己。我們中間沒有人為著主的緣故，完全喪失自己的魂生命。我們至少在某種程度上，保留、拯救了自己的魂生命。在馬太十六章，主宣告祂要建造祂的召會，隨後啟示建造召會的路乃是否認己、背十字架、喪失魂生命。（18～19，23～26。）然而我們沒有人能否認己，因為我們天然的生命不是一個會否認己的生命。我們天然的生命是保護己和表白己的生命。只有基督這生命纔是否認己的生命。（約五30。）過這樣生活的路，啟示在腓立比三章十節，那裏說，『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』這段話描述那否認己、背十字架、喪失魂生命的生命。
我們必須接受基督作我們的生命並活基督。（一21上。）我們藉著信入基督，已將祂接受到我們裏面，祂今天是我們的生命。（約一12，西三4。）我們是否為著召會的建造而活基督，是根據於我們的異象。按照馬太十六章，主的建造最大的攔阻不是直接來自撒但，乃是來自我們的己、我們的魂生命、我們的不願背十字架。今天地上有千萬基督徒，但有誰在否認己？有誰在背十字架？有誰在喪失魂生命？倘若沒有這樣的人，主如何能建造召會？實在說來，己、不願背十字架、以及魂生命，乃是陰間敞開的大門。每當我們否認己，所有難處就都解決了。事實上，兩位聖徒若彼此有難處，只要他們否認己，難處就解決了。不僅召會生活如此，婚姻生活也是如此。只要丈夫或妻子有一人否認己，就沒有難處。
我們可能週週、月月、年年一同聚集，但一直保留我們的己。表面上我們一同聚集，事實上並沒有建造。我們不該以為召會的建造好像用磚頭建造房屋，只是在磚頭上方或旁邊堆疊磚塊。這不是聖經所啟示的建造。馬太十六章給我們看見，聖徒一否認己，自然就在生命裏成為一；這是真正的建造。召會的建造不是與某些聖徒關係親密，然後就能說有人在我們上面，另有人在我們旁邊並在我們下面。我們不是無生命的磚頭，乃是活石。（彼前二5。）所以我們建造在一起，與用磚頭建造的方式不同。當我們否認己，其他人也否認己，大家都活基督，作生命的基督就能將我們建造在一起。這是聖經裏的建造。
我在一處召會若否認己並活基督，自然與該召會所有的聖徒是一。但同一處召會若有一位聖徒不否認己，他己的外殼就會成為我與他分開的因素。每當我們否認己，就脫離自己的外殼而活基督，作生命的基督便使我們成為一。這是真正的建造。只要我們都活同樣的生命，也就是說，只要我們都活基督，我們就是一。所以真正的一完全是基督活在我們裏面，並從我們裏面活出來。
我們很容易宣告加拉太二章二十節，那裏說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』然而，我們有多少人真正否認己，使基督可以活，而不是我們活？許多基督徒願意為別人的利益有所犧牲，但他們為人犧牲的時候，可能沒有否認己。沒有否認己、沒有活基督，乃是今天基督徒中間沒有建造的基本原因。無論我們多愛主，只要我們沒有否認己，就沒有建造，因為真正的建造來自實際的基督，就是從我們裏面活出來的基督。
今天我們應當活基督。基督乃是釘十字架、復活並得勝的一位。所以，我們一活祂，就活那釘十字架、背十字架並留在十字架上、復活且得勝的生命。這樣的生命能建造召會，作為神今天所渴望得著的建造。我們必須看見，今天為著得著神所要的建造，主不需要大量的人。在王上十九章，以利亞對以色列人失望到一個地步，在神面前控告以色列人。（10。）神的回答是：『我在以色列中為自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾與巴力親嘴的。』（18。）換言之，神是說，『以利亞，你不必這麼失望。你也許覺得失望，但我很喜樂，因為我仍有七千人。這個數目與全以色列人相比可能並不多。但只要我有這麼多的人在地上作我的見證，我就滿足了。』今天，這餘民的原則仍是一樣。主若能在地上千百萬信徒中得著少數人為著祂的見證，主就喜樂了。遺憾的是，我們必須問：今天在所有信徒當中，主的見證在那裏？
照顧兒童，傳校園福音，以及顧到其他實際的事奉都是必要的。然而我們所作的一切，必須是內裏生命的流出。我們若缺少內裏的生命，我們所作的一切，就搆不上主在生命裏並出於生命的見證。組裝的桌子是組織，我們人的身體是生機體，兩者最主要的差別在於，身體的每一部分都有生命，桌子卻沒有。因著我們的身體有生命，無論身體從事甚麼活動，生命都得著彰顯。相反的，桌子完全無法彰顯生命。
傳校園福音和照顧兒童都不是我們主要關切的事。我們最關切的是，我們所作的一切，必須是神聖生命的流出。這樣的流出不是倫理、道德或宗教，完全在於享受那住在我們裏面又真又活的基督。一切都在於活的基督。不要為任何事物所試誘、吸引或佔有。這些事物無論多美好，都會將我們帶離活的基督。我們若活基督，凡我們所作的，無論是照顧兒童，前去校園，或有分於其他服事，都會發自我們的所是。這是基督作生命而有的見證，是主所渴望的。
倘若我發現，我們在主恢復裏所作的任何事成了沒有生命元素的工作，我會立刻放下。我不要工作興旺，領數以百計的人歸主，卻沒有生命。這樣的工作與傳統基督教中的許多工作沒有差別。我們不需要作這種工。我們必須放下這樣的工作，去作一個滿了生命、有豐富生命流出的工作。
主今天所需要的乃是見證。主的恢復正在擴展，這擴展有一種危險、危機，就是在擴展的同時，可能失去其生命的性質，變成一種僅僅興旺，卻沒有耶穌見證的工作。即使我們在美國興起五百處地方召會，倘若沒有生命的見證，主就不會滿足。從早年起，主就囑咐我們不要走工作興旺卻沒有生命的路。只要美國眾召會在活基督，就會是主所渴望的見證。不要以為興起許多召會能使主歡喜。叫主喜樂的，對主有用的，不是召會的數目，乃是真實生命的見證。當然，主也在意召會的數目，但主最關切的乃是召會要成為一個見證。若有見證，無論召會數目有多少，主都會滿足。
主耶穌在地上時，只有祂一人，但父神因祂而滿足。父兩次宣告：『這是我的愛子，我所喜悅的，』因為主是神在地上的見證。（太三17，十七5。）這一位耶穌就是父的見證。今天原則仍一樣。我們早年事奉主時就受過訓練並蒙了光照，看見主真正重視的乃是見證。我鼓勵年輕人前去校園，盡所能的多結果子。但我們不該忘記，主所渴望的不是工作，乃是一個見證，就是活出基督這生命。
問：喪失魂生命的意思是我們必須停下所有的享受麼？
答：喪失魂生命，意思不是停下所有的享受。喪失魂生命的意思是，你不在意那種享受的感覺。倘若一個人很享受讀書，為要取得學位滿足自己，這種享受會使他遠離主。他會只顧取得學位而不管主。然而，這個人若喪失自己的魂生命，他仍可以取得學位，但這樣的取得學位絕不會攔阻他接觸主。喪失魂生命的意思不是說，一位弟兄因著感覺一位姊妹會帶給他太多享受，所以避免與這位姊妹結婚。事實上，那樣喪失魂生命是一種禁慾主義。林前六章十二節說，『凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論那一件，我總不受它的轄制。』這意思是說，我們可以喫，可以工作、穿戴、結婚並受最高的教育，但我們絕不受這些事的轄制。如果我們作這些事前禱告說，『主，你要我作這件事麼？你喜悅這事麼？』然後照著主在我們靈裏的回應來行事，我們就會在這件事上喪失魂生命。救魂生命乃是不管主對某件事的感覺就去作那件事。換言之，只要我們照著魂的指示和渴望行事而不顧到主，就是在救自己的魂生命。