大多數基督教教師都知道，腓立比書是一卷論到經歷基督的書。在新約各卷書的順序中，腓立比書位於論到基督身體的以弗所書和論到基督身體之頭的歌羅西書之間。因此，在基督的身體和頭之間，我們有對基督的經歷。這表示要從身體達到頭的路，乃是藉著對基督的經歷。這有力的指明，我們若要認識基督身體的頭，就必須要有對基督的經歷。
在腓立比書裏，保羅是以一種非常特別的方式說到對基督的經歷。按照我們的觀念，我們要經歷基督，就必須了結已往，把自己奉獻給基督，向裏面的膏油塗抹敞開，並順從膏油的塗抹。同時，我們需要很多的禱告，與主有交通，並且彼此有交通。這種對經歷基督的觀念並沒有錯，是正常又極普遍的。然而，保羅在腓立比書並沒有以這種方式來說到經歷基督。我花了四十多年的時間，纔明白保羅在腓立比書中所說經歷基督的路。
腓立比一章五節說，『為了你們從頭一天直到如今，在推廣福音上所有的交通。』六節接著說，『我深信那在你們裏面開始了善工的，必完成這工，直到基督耶穌的日子。』這兩節經文指出，在推廣福音上所有的交通就是善工，這工是由基督發起的。基督必完成這工，直到基督耶穌的日子。腓立比書揭示了一個事實：經歷基督乃是在推廣福音上的交通，直到主耶穌回來。請注意，保羅在五節不是說傳福音，而是說在推廣福音上的交通。你曾否注意到新約中有『在推廣福音上的交通』這樣的辭句？無疑的，你必定聽過那靈的交通，因為這是非常普遍的。在我們的觀念裏有那靈的交通，但沒有在推廣福音上的交通。從我們得救起，到主耶穌回來的時候，我們的基督徒生活該是傳揚福音的生活。我們在這裏並不是為著我們的教育、工作或家庭，也不是為著賺錢，或是要得著聲望或地位。我們在這裏乃是過傳揚福音的生活，傳講基督的生活。我們的生活必須是我們的傳揚。若有人問你的職業是甚麼，你應當說，『我的職業是傳福音。』因此，我們的生活首要的是傳揚福音的生活。無論我們說話或保持靜默，我們的生命、生活、所是和全人，都是基督的傳揚。
我們傳福音的生活不該是個人主義的，乃該是團體的。這就是我們在福音的傳揚上有交通的原因。『交通』這辭含意豐富。交通在原文的意思是溝通、彼此交流。就著傳福音而言，今天的光景非常可憐。基督徒若不是不傳福音，就是以個人主義的方式傳福音，而不是以團體的方式傳福音。幾乎每一個傳福音者都是個人主義的。似乎人越會傳福音，就越個人主義。在他們的傳福音上幾乎沒有交通。許多傳福音者因為在推廣福音上沒有交通，所以他們沒有對基督的經歷。
即使我們了結已往，把自己奉獻給主，隨從裏面膏油的塗抹，我們可能還未必對基督有很多的經歷。但是我們若以團體的方式傳福音，我們就會充滿對基督的經歷。腓立比書沒有說到了結已往、奉獻或膏油塗抹，卻說到在推廣福音上的交通。我非常高興我們中間有許多人熱心到校園傳福音，但我不知道他們是否在推廣福音上有交通。我們若僅僅傳福音，對基督就不會有很多的經歷。對基督的經歷主要的不是在傳揚，而是在交通。我們需要在交通裏傳福音。只要你在傳福音上有交通，你就會經歷基督。
我們人並不簡單，而是相當的複雜。在腓立比一章，就是在論到推廣福音上有交通的這一章裏，保羅說，有些人傳福音是出於嫉妒、爭競和私圖好爭。（15～16。）有些人可能說，『上個月我比你帶更多的人歸主。在那些我所帶到主面前的人當中，有一個是教授，一個是傑出的學生。』甚至在同一個召會裏的人，也可能在傳福音的事上彼此爭競。不僅如此，我們也可能與其他城市的召會爭競。因此，爭競之後就帶來私圖好爭。甚至在傳揚基督這樣神聖的事上，也可能會有私圖好爭。
那些在同一個校園裏傳福音的人，可能在他們中間為了誰作帶頭的人而有爭競。他們若不能作第一，至少也要作第二。如果被排在末後，他們會失望。這樣的私圖好爭是隱藏在我們裏面的。當我們有這樣的私圖好爭時，我們就沒有在推廣福音上的交通。你們在學校的課業上，熱中要得第一是很好的，但在傳福音的事上不要這樣。反之，你們傳福音時，要甘心樂意作無有的人。那些傳基督是出於嫉妒、爭競和私圖好爭的，必定不會在推廣福音上有交通。我們若沒有交通，就不會對基督有經歷。
我非常喜樂看見青年人在校園裏熱心傳福音，但我必須問，在他們的傳福音裏，是否對基督有經歷。這在於他們是否在推廣福音上有交通。要有這種交通不是一件簡單的事，這要求我們把自己、野心、名譽和地位都擺在一邊。這是真正十字架的殺死。在推廣福音上的交通會殺死我們的己、肉體和天然的人，也殺死我們的野心、願望、喜好和揀選。這就是為甚麼在傳揚福音上的交通，會使我們經歷基督。因此，照著使徒保羅在腓立比書裏的話，經歷基督的第一條路，就是在推廣福音上有交通。
在腓立比書中對基督經歷的第二條路，乃是藉著耶穌基督之靈全備的供應。（一19。）請注意在這一節裏，保羅沒有說到神的靈、耶穌的靈、或基督的靈，乃是說到耶穌基督的靈。很少基督徒熟悉這個名稱的意義。在創世記一章二節，那裏說到神的靈。在舊約其他各卷書中說到耶和華的靈，耶和華的靈臨到申言者。在新約中我們看到聖靈這個辭，因為聖靈與基督的成為肉體有關。當基督在馬利亞裏面成孕時，天使說，『聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你。』（路一35。）按照馬太一章二十節，主的使者告訴約瑟說，那生在馬利亞裏面的，乃是出於聖靈。所以先是神的靈，然後是耶和華的靈，然後是聖靈。神的靈關係到神的創造，耶和華的靈關係到神與人的關係，聖靈關係到神的兒子成為人。約翰七章三十九節說，『那時還沒有那靈。』還沒有甚麼靈？就是還沒有得榮之耶穌的靈。這靈在耶穌復活以前還沒有。耶穌復活得榮之後，神的靈，就是耶和華的靈和聖靈，就成為耶穌基督的靈。
按照原文，我們在行傳十六章七節看到耶穌的靈一辭，羅馬八章九節有基督的靈一辭。你若是讀行傳十六章，就會看見耶穌的靈主要的是與福音的傳揚和推廣有關。那不許他們往每西亞去的靈，不是稱為神的靈或基督的靈，而是稱為耶穌的靈。基督的靈見於羅馬八章，該章是論到復活的生命。因此，基督的靈與復活有關。腓立比一章十九節，將耶穌的靈和基督的靈二辭合併，稱為耶穌基督的靈。耶穌基督的靈乃是為著對基督的經歷。
腓立比書頭兩章與耶穌的靈有關，後兩章與基督的靈有關。一、二章不是關乎復活，而是關乎耶穌；但三、四章則關係到復活。譬如，三章十節說，『使我認識基督、並祂復活的大能。』不僅如此，四章十三節說，『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』這乃是基督的靈，與復活有關。在一章我們有福音的傳揚，我們傳福音需要耶穌的靈。頭兩章對耶穌的靈有清楚的描繪。耶穌的靈不爭競，也沒有私圖好爭或敵對。當拿撒勒人耶穌在地上的時候，祂沒有嫉妒、爭競或私圖好爭。在一章中題到這三樣消極的事。在這一章中也有一些積極的事，就如交通、以及在一個靈裏並同魂。我們如何能在一個靈裏並同魂？憑著我們的靈是不可能的，因為我們的靈是嫉妒的靈。當我們看到別人領頭時，我們就嫉妒。然後我們會開始在私圖好爭的靈裏爭競。雖然我們的靈是如此，但耶穌的靈卻不然。福音書中所陳明耶穌的生活，是沒有嫉妒、爭競或私圖好爭的。惟有在耶穌的靈裏，我們纔有可能在一個靈裏並同魂。
同魂主要的意思是同一個心思。基督徒不能同魂，原因乃是每個人都想作頭，沒有人願意在後。但憑著耶穌的靈，我們纔可能同魂。如果我們說，『我要在耶穌的靈裏，』我們立刻會有對基督的經歷，並且與別人是同靈同魂。然後我們就會為著福音一齊努力。腓立比一章二十七節的『一齊』，意思是我們是配搭的；不是個人主義的，乃是團體的。當我們都在耶穌的靈裏同魂的時候，我們就會在福音上一齊努力。
雖然腓立比一章相當長，但是可以很簡單的作出一個綱要：這一章是論到藉著耶穌的靈，沒有嫉妒、爭競或私圖好爭，而在推廣福音上有交通。我們乃是這樣經歷基督。這不僅是了結已往、奉獻自己、或注意裏面膏油塗抹等等，那不是從基督的身體達到基督身體之頭的路。我們要達到基督身體的頭，就需要憑著耶穌的靈，沒有嫉妒、爭競或私圖好爭，並且在推廣福音上有交通。在我們傳福音的生活中，不該有嫉妒、爭競或私圖好爭，甚至對反對者也不能如此。反之，我們只該憑著耶穌的靈傳福音。我們只要稍微有一點私圖好爭，就無法在耶穌的靈裏。不僅如此，我們若不在耶穌的靈裏，我們就不在福音的交通裏，我們對基督的經歷就了了。為著經歷基督，我們需要憑著耶穌的靈，沒有嫉妒、爭競或私圖好爭，而在推廣福音上有交通。
現在我們來看腓立比二章。一節說，『所以在基督裏若有甚麼鼓勵，若有甚麼愛的安慰，若有甚麼靈的交通，若有甚麼慈心、憐恤。』我花了三十多年時間纔明白這節聖經。二節指出，使徒保羅說這些話，乃是請求在腓立比的聖徒使他的喜樂滿足。保羅似乎在說，『請你們使我的喜樂滿足。你們有沒有慈心？你們向我有沒有憐恤？你們的爭競和私圖好爭使我憂傷。你們若有慈心，你們若有鼓勵和信賴，你們若對我有一點愛的安慰，你們若和我有甚麼靈的交通，就請你們使我的喜樂滿足。』
二節說，『你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裏聯結，思念同一件事。』在這節裏，保羅懇求腓立比人，要思念相同的事，有相同的愛。我們不該有特別的友情，乃要彼此有相同的愛。使徒保羅晚年的時候，不久就要成為奠祭澆奠給主，他請求腓立比人對每一個人都有相同的愛，使他的喜樂滿足。保羅若聽到腓立比人有相同的愛，他會非常喜樂。但是因為腓立比人對各種人有不同的愛，保羅就很憂傷，因為那種愛使他們失去了一，而不在福音的交通裏。
二節也說到魂裏聯結。魂裏聯結，意思就是在我們的情感、愛、思想以及決定上是一。這樣的一是非常實際的。我們若要經歷基督，就需要在魂裏聯結。我們若在情感、思想和決定上不是一，我們在魂裏就不能聯結。只要我們不在魂裏聯結，我們就不在福音的交通裏。
三節說，『凡事都不私圖好爭，也不貪圖虛榮，只要心思卑微，各人看別人比自己強。』在聖徒中間想要得高位，乃是虛榮。我們作任何事都不該私圖好爭，或貪圖虛榮，為自己尋求榮耀。反之，我們應該心思卑微，看別人比自己強。這是經歷基督，並留在推廣福音交通裏的路。我們雖然傳福音，卻可能沒有在推廣福音上有交通，因為我們高看自己比別人強。
保羅在四節說，『各人不單看重自己的長處，也看重別人的。』這裏的長處是指美德和品性。我們都習慣於看重自己的長處，而不看重別人的。因此，保羅說，我們不該只看重自己的美德和品性，也該看重別人的。
五至六節繼續說，『你們裏面要思念基督耶穌裏面所思念的：祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放。』基督原與神同等，但祂不強奪神的地位。然而，我們卻時常強奪別人。譬如，我們想要作頭，卻沒有必備的資格。這樣，我們就強奪了別人之物。一位弟兄可能不彀資格作長老，卻渴望作長老。於是他就強奪了那些有資格作長老的，因為他渴望他所不能勝任的職分。但是如果有人勝任長老的職分，並且也想要得那職分，那就不是強奪。基督是神，因此祂與神同等並不是強奪。但我們若想要與保羅這樣一位使徒同等，就是強奪。我們這樣作，乃是強奪了保羅的使徒職分。
七至八節告訴我們，基督倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。這就是耶穌的靈。在九節保羅說，神將基督升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。因此，根據十節：『在耶穌的名裏，萬膝都要跪拜。』這一切都與耶穌的靈有關。為著福音的傳揚，我們需要這靈。
我們的生活應當是傳揚福音的生活。在我們傳揚福音時，我們需要耶穌的靈。在這靈裏沒有嫉妒、爭競、私圖好爭、強奪、或看重自己的長處。反之，在耶穌的靈裏，我們看重別人的長處。這就是使我們經歷基督的耶穌的靈。我們有了這靈，就在福音的交通裏，我們的傳揚也會得勝、有果效。不僅如此，我們的交通會滿了對基督的享受。這是終日享受基督、經歷基督的路。藉著耶穌基督之靈全備的供應，這是可能的。當我們沒有嫉妒、爭競或私圖好爭，而單單停留在耶穌基督之靈全備的供應裏，我們就不需要努力去經歷基督，而會自然而然的經歷祂。