許多人認為，既然任何基督徒都能傳福音，要成為一個傳福音的人是很容易的。五十年前，在中國大陸我的家鄉煙臺，有一對受過高等教育的基督徒夫婦，就是基於這種觀念，認為他們最聰明的兒子該學醫，他們第二聰明的兒子該學商，他們最不聰明的兒子該讀神學。然而，這觀念是錯謬的。
沒有一件有價值的事，能以未經訓練或天然的方式完成。職業的標準越高，訓練的需要越大。有最高標準要求的職業，就是事奉主。
一九五○年代早期，我在臺灣帶領訓練，那時全國大多數人的教育水平不是很高。為這緣故，我們對於參訓所定的要求是低的。然而我們發現，定出這樣低的條件，至終導致同工當中有些缺欠。今天在臺灣和美國，一般人的教育水平是高的。因此我們決定，讓具有大專學歷，更好是有四年制大學的學位，成為參加訓練的必要條件。我們也鼓勵受訓者照著主的引導取得進階的學位，使他們事奉主的度量得以擴大。
事奉主需要有竭力的靈。我能見證，歷年來我一直維持學習的靈。我常查閱許多參考書，包括解經書、辭典和字典。令我感到失望且悲傷的是：許多人在召會生活中很久，但進步很少。少有人具有竭力在主裏往前開拓的態度；因此，很少人顯出他們的功用。在美國許多公司雇用能幹且受過高等教育的人，鼓勵他們最有潛力的員工繼續受教育，並為此提供資助。美國大多數的州，要求醫生繼續受教育，纔能一直持有醫師執照；否則無法繼續行醫。雖然我們今天也許有點資格事奉主，但倘若明年我們不能在主裏進步，我們也許就不彀資格。我們需要年復一年在主裏往前。我們若停止往前，至終時間會將我們淘汰。我擔心有些多年在臺灣，在這職事下受過訓練的同工，後來移民到美國，仍以他們在臺灣的方式作工。結果，他們的用處變少了。他們不該拘泥於老舊的事奉方法，那些已經過時。同工遷到另一地，該願意改變作工的方式；某種作工的方式在一地奏效，在另一地也許不管用。同工該學習適應他所遷入的新環境。無論我們在那裏勞苦，都要適應任何環境，這需要某種特別的能力。
我生於中國北方山東省，十九歲時遷往同一省裏的城市煙臺。煙臺是人口稠密的城市，許多居民來自不同的國家。我的母親是第三代基督徒，她在美國南浸信會辦的學校受過教育；因此，她比大多數的中國父母更能接納西方教育。這解釋了為甚麼儘管我們家貧窮，我仍被母親送到南浸信會辦的華人小學讀書，以後又就讀於煙臺由美國長老會所辦的英語專科學校。因此，我受的是英語教育，英語是現代主要的國際語言。感謝讚美主，在祂的主宰裏，我年輕時就在中國學習英語。這豫備了我，使我將近六十歲在美國開始主恢復的工作時，能用英語供應話語。
一九三三年，對於放下職業全時間事奉主，我與主爭執不下。雖然主呼召我，要我放下作會計的工作，奉獻全部時間事奉祂，但我遲疑不決無法斷然採取行動，因為我沒有信心這麼作。這段掙扎時期使我必須多多運用對主的信。至終，我順從主的呼召，辭去了工作。辭職以後，我到郵局去，發現一封來自東北的信等著我。這封信是我首次接到去外地為主說話的邀請。這封邀請信是主對我辭職的明確印證。我接受了邀請，去東北開特會，為主的權益說話。我從東北返家後，有一封來自倪弟兄的信等著我。信的日期是八月十七日，正好是我為著全時間事奉主這事與祂爭執不下的同一時期。那封信說，『常受弟兄，關於你的前途，我覺得你應當全時間事奉主。你感覺如何？願主引導你。』這封信是主極其有力的印證，使我定意全時間事奉主。後來，我覺得必須到上海去見倪弟兄，好知道他為甚麼要在那個特別的時候寫那封信給我。
在上海，倪弟兄告訴我以下的事：在他從歐洲返回中國的途中，船航行在地中海上。有一天，船平靜的時候，他在客艙裏，為著主在中國的工作禱告，感覺要寫一封短信給我，告訴我該全時間事奉主。雖然他與我很久沒有聯繫，他卻接受負擔，在神就著全時間事奉這件事對付我的時候，為這事寫信給我，這是很有意義的。我確信倪弟兄是個屬神的人。這件事留給我深刻的印象，並成了我們為著主同工的基本因素。
在上海期間，倪弟兄請我與他和領頭的同工們同住，在主的工作上加入他們。為這緣故，我從華北的家鄉煙臺，遷往華南的城市上海。同年，倪弟兄把上海召會話語供應的責任託付我。華北和華南的方言大不相同。然而，為了要進到上海聖徒當中作工，我學習用他們的方言說話。即使我不能完全精通南方的方言，我也能用他們可以領會的方式供應話語。我講述這些經歷是要說明，我們要事奉主，該繼續不斷的學習。我們所學的，沒有一樣是無用的。我們應當在學習上有進步，因為我們所學的，將來對主都會有用。
我們不該以為，受訓幾個月或幾年就足以一生事奉主。一九三○年代早期，我開始寫文章，投稿到某基督教雜誌。我的第一篇文章題目是『何謂重生』。我研讀關於重生的真理好幾年，卻找不到一本書充分啟示這項真理。因此，我盡所能的照自己的領會，寫了一篇關於重生的文章。該雜誌的主要編輯之一，表達他欣賞我的文章。這指明我寫的很受基督徒歡迎。召會在煙臺興起之後，我開始釋放主的話。一九三二年，我開始搜集並使用希英對照參考書以研讀新約。容我見證，歷年來我從未停止在主裏學習或往前。我們事奉主，必須不斷學習。我們在學習上是否持續，會造成很大的不同。
一九五三年，我在臺北帶領四個月的訓練。那次訓練的頭一天，我與學員分享以下的故事：根據中國歷史，清朝有一位皇帝為他的兒子，就是太子，請了一位師傅。有一天，師傅在宮內為太子授課時，皇帝透過窗戶聽，發現師傅對太子非常嚴格，常常厲害的責備他。皇帝忍不住，就透過窗戶說，『讀書為君，不讀書亦為君。』師傅在書房裏聽見這話，就回答：『讀書為明君，不讀書為昏君。』正如那位皇帝認為太子讀書與否，都能作皇帝；照樣，許多傳道人也可能以為，無論自己是否繼續學習，都可以作傳道人。在主恢復裏的同工需要領悟，他們若不繼續學習，雖然可以日復一日作工，工作卻會少有結果。我感到憂傷的是：即使有些同工已移民到其他國家去擴展主恢復的工作，他們作不作也沒有多少不同。這由他們在移民去到的國家，得著很少擴增這件事實所指明。容許我見證，從一九六二年我在美國開始主恢復的工作起，至今主已將這分職事擴展到北美、南美、歐洲、非洲、亞洲和澳洲，在這些地區興起大約四百處召會。這職事能擴展到許多地方，並興起許多召會，原因之一就是在這二十四年間，我一直維持竭力的靈。一九三二年，一處召會藉著我的勞苦興起，我開始為主說話。倘若那時我就滿意於我勞苦的結果，滿意於成功的興起一處召會，我就不會感覺需要繼續學習，也不會有今天我們所有的結果。然而，憑著主的憐憫我能見證，我總是設法在學習上往前。我盼望這樣的交通會使眾人印象深刻。
我們要正確的作主的工，就該在一些重要的主題上，如人類社會、經濟和軍事等，有某種程度的學習。譬如，熟悉某些歷史人物的傳記，可以裝備我們，使我們對各種人與事能應對得更好。我也鼓勵年輕人研讀外語，如西班牙語、德語、法語和日語，這樣即使他們無法流利的說或寫這些語言，聽力與閱讀理解能力也能達到某種水平。我們若學一種外語，所學的會很有用。我們若去一個國家，卻不懂那裏所說的語言，就無法與當地的人來往，那會限制我們的用處。我們該竭力學習我們所服事之國家的語言，使我們能對本地人說話。我擔心同工們當中很少人有竭力的態度和往前的靈。盼望竭力的態度會普及在我們當中。我們該設法在各面的學習上都有進步。
我能見證，雖然我曾接受外國教育並研讀中國文學，但我甚至在閱報時也繼續學習。我每次遇到不熟悉的字就查字典。每天學一點並不困難。譬如，我們若每天學一個新的中國字，那麼一年後我們就會學到三百六十五個字，十年後就超過三千字。這是我們需要有的態度。
每個渴望事奉主的年輕人，都該竭力背誦提摩太前後書，並學習這兩封書信中所有真理的要點。聖經中沒有其他卷書像這兩封書信一樣，清楚教導我們如何事奉主。提前四章七至八節說，『操練自己以至於敬虔。因為操練身體益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，有今生和來生的應許。』在這兩節經文裏，保羅將操練身體與敬虔作對比，指明敬虔是一種操練。不但如此，在這段話裏『操練』這辭含示訓練的嚴格。正如運動員操練身體，為要在奧林匹克比賽中爭勝，我們也需要操練自己以至於敬虔。（林前九24～27。）敬虔指神顯現於肉體。這由提前三章十六節指明，這節說，『大哉！敬虔的奧祕！…就是：祂顯現於肉體。』基督徒的一生該是神顯現於肉體。我們需要操練，在我們基督徒一生中，有神顯現於肉體。提摩太前書啟示，我們需要在活神這事上受訓練，使祂可以顯現於肉體。（參腓一21。）
我們除了要學習正確的事奉主，還需要深刻銘記：我們事奉主，不可教導與神的經綸不同的事。在提前一章三至四節，保羅勸提摩太仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。這兩節經文指明，我們必須只教導神的經綸。在許多其他的事上，我們說話可以有某種程度的自由，但在教導聖經上，我們必須受限制，只說神的經綸。我們需要以神的經綸為我們教導的標準。任何人的教訓若不符合神經綸的標準，他就是教導不同的事。『人生的奧祕』這本小冊子在傳福音時很有效，因為它基本上遵循神經綸的線。神的經綸就是祂的計畫，也就是祂的定旨。（弗三9～11。）神的定旨是要將祂自己在祂神聖的三一—父、子、靈—裏，漸漸作到信徒裏面，作他們的生命，使祂從他們活出，並使他們成為那團體兒子的一部分；團體的兒子是由基督作神的長子以及信徒作神的眾子所構成。（羅八29。）神所有兒子的集大成構成基督的身體，並且信徒是身體上的肢體，在許多地方作為地方召會事奉並彰顯神。（啟一11，二1，8，12，18，三1，7，14。）這就是神的經綸，我們必須視為我們教導的標準。我們講說真理的能力，在於我們講說神經綸的能力。只要我們不是教導神的經綸，我們就是教導不同的事。傳統基督教分裂了，因為有不同的教訓。不同的教訓也許不是錯誤或邪惡的，這些教訓甚至可能合乎聖經；然而，這些是不同的教訓，因為所強調的是神經綸以外的事。我們該受訓練以教導神的經綸。
在提摩太前書，保羅作為教師對提摩太說話，是要訓練他認識男人、女人、和長老的正確為人。（二7～三13。）三章一至七節所題長老的資格，標準很高，任何弟兄照自己天然的生命都不可能達到。這段話可視為如何作正確長老的訓練。我關切眾召會中許多長老可能欠缺這些經文所描述作長老的資格。二節說，監督，就是長老，該『清明自守，端正規矩』。本節譯為『端正規矩』的原文意思是端莊合宜，表明美好並優越，含示為人不但優美，並且與人有益。端正規矩，就是有一種總是與處境相稱的行為，能適應各種處境。長老要端正規矩，就需要受訓練。
一塊木頭要作成一張長板凳，必須經過改造和裝飾的過程，必須被切割並製作。同樣，全時間訓練的受訓者也不僅是要得著聖經知識，還必須經過『裝飾』的過程，好被作得端正規矩。受訓者在家裏有自由為所欲為，但在訓練中，他們被要求一同生活，他們所能作的就受到限制。所以，他們必須學習適應他們的環境。
一九三五年我在上海，被分配與某位同工一起住在空間有限的房間。因為我們所住的房間沒有自來水，我們必須用臉盆從廚房取水盥洗。要從廚房把水盆拿到我們房間，我必須經過那位同工的床。由於房間空間有限，我經過他的床時，常將幾滴水從臉盆灑到他床上。雖然我會親自清理，但還是會請弟兄赦免我。有一陣子這事幾乎天天發生。至終，他不勝其擾，告訴我說，雖然犯罪而不承認是最糟的事，但最好的是起頭就不犯罪。我被弟兄調整以後，必須找出方法避免重蹈覆轍。我必須考量如何改變拿水的方法。我發覺我可以擦拭盆底，裝較少量的水，或者改變走路的方式，使我不會把水灑在床上，只灑在地板上。他調整的話對我是一大幫助。
我們要事奉主，就需要端正規矩並合宜。譬如，我們該願意喫任何一種擺在我們面前的食物。（路十8。）不但如此，單身弟兄和單身姊妹該保持合式的距離。我們需要領悟，我們生來是墮落的人，被世界上的事物玷污，也習慣於世界的方式。（約壹二16。）既然我們有肉體的情慾，接觸異性就該非常謹慎。若是長凳子能坐好幾個人，最好單身姊妹同坐一張，單身弟兄同坐另一張。
假定有一張長凳能坐五個中等體型的人。然而，一位體型較大的弟兄一坐下，也許會佔用更多空間，使同一長凳上的其他弟兄感覺被移動或被擠在一起。這可能導致體型較瘦小的弟兄抱怨。既然較高大的弟兄對他的體型無能為力，其他弟兄就不該抱怨。雙方都該願意接受十字架並適應處境。較高大的弟兄該願意坐在長凳邊緣，好把足彀的空間留給其他人。其他人不但不該批評那位較高大的弟兄，反而該同情他，並遷就他，願意擠在一起，被『虧負』，藉此背十字架。（林前六7。）他們需要承認在這件事上有主的主宰，使他們的受苦為他們效力，叫他們得益處，就是使他們被模成基督的形像。（羅八28～29。）這例子說明我們該學習端正規矩，適應處境。我們若學會端正規矩，就不會在召會中引起難處。
另一個說到端正規矩的例證，是關於跟打鼾的人同住。並非每個打鼾的人都知道或承認自己打鼾。一面，打鼾的人該考慮將這事報告訓練辦公室，使他們可以與其他打鼾的人安置在一起。另一面，分配到與打鼾的人同睡一間的人，該學習背十字架。譬如，受訓者若因為室友打鼾，半夜或清晨醒來，他可以在主面前禱告，藉此贖回光陰。他可以感謝讚美主，告訴主，主絕不會錯，這位打鼾叫醒他的室友是要幫助他禱告。這就是端正規矩，適應每種環境。
我們需要學習適應每種處境，不但在事奉主的事上如此，在接觸我們家人和聖徒（包括同工、長老和執事）時，也該如此。我們若沒有學好這功課，事奉主時就會遭遇許多難處。與召會中的聖徒一同事奉，好比跟配偶一同生活。雖然照著主的吩咐，夫妻不可分開，但他們也許很難相處。譬如，夫婦不容易形成一組去向人傳揚福音。在世界上，我們若不滿意同事，可以與他們斷絕關係。然而，我們無法斷絕與配偶的關係；同樣，我們不該讓自己與本地聖徒分開。雖然我們可能嘗試讓自己與某些聖徒分開一段時期，但我們無法一直與他們分開，卻又期望過正常的召會生活。我們若不能與本地的聖徒相合，就很難與其他地方的聖徒相合。所以，我們需要受訓練，適應每種環境，調整自己以適應與我們在一起的其他聖徒。
家人要維持和睦，就需要調整自己配合彼此。聖經告訴我們要孝敬父母。（出二十12，太十五4，弗六2。）照我的觀察，孝敬我們的父母就是調整自己配合他們。父母要與兒女和睦，也該學習調整自己配合兒女。譬如，一面，父母若想要喫熱食，兒女就該調整自己配合父母，提供熱食。同樣，父母若要慢慢喫，兒女也該慢慢餧他們。另一面，兒女配藥給他們的父母時，父母就該調整自己配合兒女，聽從他們的指示而服藥。家人如果行動舉止都照著自己的願望，不調整自己彼此配合，那一家就沒有和睦。譬如，已婚的弟兄若完全照自己的方式行事，他與妻子就不會和睦相處。他要與妻子和睦相處，就需要學習調整自己配合妻子。每位已婚的姊妹都渴望丈夫愛她，並盼望丈夫調整自己配合她。然而，妻子要與丈夫和睦相處，也該學習調整自己配合丈夫。夫妻若學習調整自己彼此配合，他們的婚姻生活中就會有真正的和睦。同樣，召會所有的肢體若學習在主裏調整自己彼此配合，召會生活中就會有和睦；若是所有的同工都學習調整自己彼此配合，主的工作中就會有和睦。不僅如此，我們登門訪人要帶人得救，也需要調整自己配合別人。
既然人之所是有靈、魂、體三部分，全時間訓練中的受訓者就需要全人三部分都受訓練。（帖前五23。）我們全人，我們整個三部分的所是，從我們的靈到我們的體，都需要受訓練。首先，我們的靈需要受訓練。在提前三章十五節保羅說，『倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行。』本節含示與我們的靈有關的訓練。在提後一章六至七節保羅說，『我題醒你，將那藉我按手，在你裏面神的恩賜，再如火挑旺起來。因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』這兩節經文指明，我們該操練我們的靈。在四章二十二節保羅說，『願主與你的靈同在。』我們該記得，主耶穌在我們的靈裏。神賜給我們的，乃是能力、愛、並清明自守的靈，並且主在我們的靈裏。因此，我們需要操練我們的靈。（提前四7。）
我們不僅該操練我們的靈，也該操練我們的心思。在提摩太前後書，保羅一再說到要有正確的心思。（提前三2，六5，提後二23，三8。）在提前三章二節保羅說，監督，就是長老，該『節制適度，清明自守』。節制適度就是自制，不偏激。譯為『清明自守』的希臘字含示，心思需要受正確的對付。我們的心思要正確的受平衡，以至於受控制。一位弟兄要作正確的長老，他的心思必須受平衡，並且恆常受控制。既然這不容易，就需要訓練。很遺憾，少有信徒具有平衡的心思和正確的自制力。不發脾氣的人有平衡的心思和自制力。我們若具有平衡的心思和自制力，就不會發脾氣。操練我們的心思，需要許多學習。我們是墮落的人，被壞習慣玷污了。既然我們許多難處都在於心思，聖經就多方說到我們的心思。（太十六23，羅八5～7，十二2，十五5，林前一10，二16，弗四17，23，腓二3，5。）因為我們的心思是我們魂的一部分，操練我們的心思就是操練我們的魂。正如我們需要操練並訓練我們的靈，照樣我們也需要操練並訓練我們的魂。
我們的身體也需要受訓練。在提前四章八節，保羅說，『操練身體益處還少。』按本節，我們該操練並訓練我們的身體。我們該學習如何正確的說話並行事為人。我們獨自在家時，也許習慣隨己意大聲說話，但別人在場時，我們就需要遷就他們，輕聲說話，關門也要謹慎。我們全人的三部分都應當受訓練，使我們成為正確的人，能事奉主並成就美好的事。
全人三部分受過訓練的人，說話方式與未受訓練的人不同，正如世界上受過教育的人與未受教育的人不同。我們該渴望在主裏受訓練，使我們出外接觸人時，會以受過訓練的方式說話。盼望全時間訓練中的受訓者都研讀『性格』這本書。我們的性格與我們三部分的人有關。我們若在我們的靈、魂、體裏受過訓練，就會有正確的性格。所以，我們需要充分留意我們靈、魂、體的訓練。