在本篇信息中，我們要繼續來看基督作信徒追求的標竿。
腓立比三章十節說，『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』保羅活在一種光景裏，不是有自己的義，乃是有本於神的義，（9，）為要認識（經歷）基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通。
在八節，得著對基督之認識的至寶，是藉著啟示；但十節的認識基督，是藉著經歷，就是對祂有經歷上的認識，在對祂充分的認識上經歷祂。保羅首先得著基督的啟示，然後尋求對基督的經歷，就是在經歷上認識並享受祂。
要認識基督，不僅要有關乎祂的知識，更要贏得祂的人位。（林後二10。）贏得是需要出代價的；贏得基督就是出代價以經歷、享受、並支取祂一切追測不盡的豐富。（弗三8。）基督已經得著我們，據有我們，好叫我們能贏得祂，據有祂。（腓三12。）
我們需要享受基督、經歷基督、與祂是一、讓祂在我們裏面活著並與我們同行，藉此來認識祂。這樣，我們就會藉著啟示並經歷而認識祂。至終，祂成為我們，我們也成為祂。
基督復活的大能，就是使祂從死人中復活的復活生命。（弗一19～20。）基督復活大能的實際，乃是那靈。（羅一4。）我們要認識、經歷基督這大能，就需要聯於並模成基督的死。死乃是復活的根基。我們要經歷基督復活的大能，就需要像祂一樣，過釘十字架的生活。我們模成祂的死，就叫祂復活的大能據以興起，使祂神聖的生命在我們身上彰顯出來。
享受基督復活的大能是美妙的，但復活的大能主要不是為著我們的享受。在神的經綸裏，沒有自私的享受。基督復活的大能乃是為著產生並建造基督的身體。我們若把自己擺在一邊，並留在十字架的死底下，就會享受復活的大能。立刻，復活的大能就會產生身體。
腓立比三章十節『同祂受苦的交通』這辭，是指有分於基督的受苦。（太二十22～23，西一24。）這是模成祂的死，經歷祂復活大能的必要條件。（提後二11。）保羅所追求認識並經歷的，不僅是基督自己的寶貴，也是祂復活的生命大能，並在祂受苦上的有分。對於基督，受苦和死在先，復活在後；對於我們，祂復活的大能在先，然後纔是有分於祂的受苦，模成祂的死。我們首先接受祂復活的大能，然後藉著這大能，就能有分於祂的受苦，過釘十字架的生活，模成祂的死。這樣的受苦，主要的是為著產生並建造基督的身體。（西一24。）
基督所受的苦難有兩類：一類是為成功救贖，這已經由基督自己完成了；另一類是為產生並建造召會，這需要使徒和信徒將其補滿。（24。）我們不能有分於基督救贖的苦難，但我們必須有分於基督產生並建造祂身體的苦難。（參啟一9，提後二10，林後一5～6，四12，六8～11。）基督是神的羔羊，為著救贖受苦；（約一29；）基督是一粒麥子，為著繁殖和建造受苦。（十二24。）主是一粒麥子落在地裏，藉著死喪失魂生命，使祂得以在復活裏，將祂永遠的生命釋放給許多子粒。（十10～11。）那一粒麥子還沒有完成為建造身體所需的全部苦難；我們這許多子粒，必須像那一粒麥子那樣的受苦。（十二24～26。）我們是這許多子粒，也必須藉著死喪失魂生命，纔能在復活裏享受這永遠的生命。（25。）我們若服事主，就當跟從祂，在這喪失魂生命而活在祂復活裏的路上與祂同行。（26。）召會產生並擴增的路，不是藉著人的榮耀，乃是藉著十字架的死。
在腓立比三章十節保羅說到『模成祂的死』，這辭指明保羅渴望以基督的死作他生活的模子。以認識基督為至寶、將萬事看作虧損、贏得基督、給人看出是在祂裏面、認識祂、認識祂復活的大能、以及認識同祂受苦的交通，結果都產生一件事—模成基督的死。
保羅一直過釘十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂為人的生活中所過的。藉著這種模成基督之死的生活，保羅就經歷並享受基督復活的大能。基督之死的模子，是指基督不斷的將祂人的生命治死，使祂得以憑神的生命活著。（約六57。）當主耶穌在地上時，祂過的是釘十字架的生活；藉著過釘十字架的生活，祂就向神活著，並且活神。祂一直治死祂屬人的生命，使祂裏面神聖的生命能流露出來。（十10～11，17。）祂活著的時候，也是一直在死—向著舊造死，好使祂能活新造裏的生命；這是腓立比三章十節裏『祂的死』的意義。
基督的死是一個模子，把我們模成這模子的形狀，就像把麵團放在蛋糕模子裏，模成其形狀一樣。神已經把我們擺進基督之死的模子裏，一天過一天神用這模子，把我們模成這死。（羅六3～4。）我們應當模成這模子的形狀，就是向我們人的生命死，而活神的生命。我們若治死我們天然的生命，就會感覺我們裏面有另一個生命，就是神聖的生命；這生命會得著釋放，這樣，我們在經歷中就會模成基督的死。（約十10，約壹五11～12。）在基督之死的模子裏，天然的人消殺了，舊人釘死了，己廢掉了。（林後四16，羅六6，太十六24。）我們若允許環境將我們壓到這模子裏，我們日常的生活就會模成基督之死的形狀。（羅八28～29。）
模成基督的死，乃是認識並經歷基督、和祂復活的大能、以及同祂受苦之交通的條件。模成基督的死，是經歷基督的基礎。當我們被模成基督的死，我們就經歷祂成就一切的死。首先，我們若與基督同死，就要保守自己的魂生命歸入永遠的生命。（約十二25。）其次，我們若願意模成基督的死，我們將會勝過世界並擊敗撒但。（31，來二14。）第三，藉著模成基督的死，我們就在祂的死裏經歷祂，使生命得以釋放、分賜並繁增。（約十二24～26，林後四12。）我們需要模成基督的死，好使我們裏面神聖的生命得著釋放，並分授到別人裏面，使神聖的生命繁增。第四，當我們模成基督的死，我們裏面神聖的生命自然而然會得著釋放，父神這生命的源頭就得著榮耀。因此，我們越模成基督的死，就越榮耀父。（約十二28，十三31。）榮耀神惟一的路，就是模成基督的死。第五，藉著基督在十字架上的死，人被吸引歸向基督。（十二32。）真實的吸引是在於祂的死。當我們經歷基督的死，並且模成祂的死，我們就成為吸引人歸向基督的磁石。基督在十字架上的死有可愛的吸引力。這種吸引來自生命的釋放；這是釘十字架的生命，同其吸引的能力。
保羅在腓立比三章十一節繼續說，『或者我可以達到那從死人中傑出的復活。』達到那從死人中傑出的復活，需要我們得勝的奔跑賽程，以得著獎賞。（林前九24～26，提後四7～8。）傑出的復活是指卓越的復活，特殊的復活，這是要給得勝聖徒的獎賞。（來十一35，啟二十4～6。）所有在基督裏死了的信徒，在主回來時，都要從死人中復活。（帖前四16，林前十五52。）但得勝的聖徒，要享受那復活特殊、傑出的分。
達到傑出的復活，意即我們全人已在逐漸不斷的復活。神首先使我們死了的靈復活，（弗二5～6，）然後祂從我們的靈，繼續使我們的魂（羅八6）和必死的身體（11）復活，直到我們的全人—靈、魂、體—藉著並同著祂的生命，從我們的舊人完全復活過來。這是我們在生命裏必經的歷程，也是我們當跑的賽程，直到我們達到傑出的復活，作為獎賞。因此，傑出的復活，該是我們基督徒生活的目標和目的。我們惟有藉著過釘十字架的生活，模成基督的死，纔能達到這目標。在基督的死裏，我們憑著復活，經過從舊造到新造的過程。
在傑出的復活裏，意思就是離開一切舊造的事物，並被帶進神裏面。拉撒路雖然復活了，但他既沒有離開舊造的事物，也沒有被帶進神裏面。在來世的末了，所有已死的不信者都要復活，但那種復活不會使他們離開舊造，也不會把他們帶進神裏面。只有一種復活能把我們帶出舊造並帶進神裏面，這種復活就是基督的復活。因此，基督的復活乃是傑出的復活。基督是那獨一經過舊造，又從舊造出來，進入神裏面的一位。基督在舊造的身體和環境裏生活了三十三年半，但祂所過的生活，完全是屬新造的，因為祂不斷的向舊造的身體和環境死，並向神活著。祂經過死與復活，就撇下了舊造，並被帶進神裏面。
這傑出的復活實際上就是基督這親愛、寶貴、超絕的人位；祂藉著釘死與復活，已經從舊造出來，並進到神裏面。這奇妙的一位遠比天使優越。天使仍然屬於舊造，也不曾經歷釘死與復活。但是基督釘死、埋葬之後，又復活脫離舊造，並進入神裏面。基督自己就是傑出復活的實際。現在我們必須竭力追求一種生活，這生活就是基督這奇妙的人位。我們應當能與保羅說同樣的話：『在我，活著就是基督。』（腓一21。）保羅也能見證說，他已經與基督同釘十字架，並且基督在他裏面活著。（加二20。）在保羅裏面活著的那位基督，本身就是傑出的復活。
現在我們要問一個重要的問題：我們在今世就能達到傑出的復活這標竿，還是我們在今世只能奔跑賽程，盼望在來世達到這標竿？也許有人認為，我們必須等到來世，纔能達到這標竿。但是，我們若在今世沒有達到這標竿，來世我們也達不到。我們必須在我們的一生之中竭力達到這標竿。
在羅馬八章十一節保羅說，『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』這節經文指明，我們在今世就能達到傑出的復活。這裏保羅說，那叫基督從死人中復活者的靈，要賜生命給我們這人正在死去的部分，就是我們必死的身體。我們已經看見，那靈是基督復活的實際，是傑出復活的實際。那靈住在我們裏面，要真實且實際的將傑出的復活作到我們全人裏面。因此，十一節指明，我們應當在今世就達到傑出的復活。
活基督就是活傑出的復活；這該是我們的標竿。日復一日，我們該活這傑出的復活。譬如，我們對配偶的愛不該是天然的，而該在復活裏。我們若在復活裏愛配偶，我們的愛就不屬舊造，而在神裏面。我們的言語和行為必須在復活裏。某一種行為若不是在復活裏，我們就不該作。某些話若不是在復活裏，我們就不該說。問題不在於事情的對或錯，乃在於是否在復活裏。這給我們看見，活基督就是活傑出的復活，亦即活一種絕對在舊造之外，並絕對在神裏面的生活。
傑出的復活裏毫無舊造的成分，反而滿了神聖的成分。人與一個活在傑出復活裏的人同在時，會感受到神，就是這個原因。這樣一個人的生活，他的言語、行為，乃是在復活裏。這就是我們日常生活中傑出的復活。在腓立比三章，保羅就是竭力追求這種生活。當他宣告他渴望認識基督並祂復活的大能，使他或者可以達到傑出復活的時候，他心裏所想的就是這個。我們需要禱告說，『主耶穌，我現在愛你和從前愛你不一樣。主，我在你面前，決心要竭力追求你這傑出的復活。我盼望我生活裏的一切都脫離舊造，而在神裏面。』
保羅在腓立比三章十三節說，『弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的。』保羅已經相當經歷並贏得基督，但他不是以為自己已經完全經歷了，已經徹底贏得了；他仍然向著標竿竭力追求，要贏得基督到最完滿的地步。
保羅在十三節說到忘記背後。為著要贏得基督到最完滿的地步，保羅不但拋棄他在猶太教裏的經歷，也不停留在他已往對基督的經歷中，他乃是忘記背後。不論已往的經歷多真實，我們若停留其中，懷記不忘，就會受阻撓，不能進一步追求基督。
保羅也告訴我們，他努力面前的。他認識基督的豐富追測不盡，有廣闊的範圍讓我們去取得。他就努力向前，要贏得這些豐富，更多進入這範圍。
雖然保羅是成熟的聖徒，非常老練的使徒，但他告訴我們，他不是已經得著了，已經完全了。他不以為自己得著了對基督完滿的享受，或在生命裏完全的成熟。當然，他藉著信徒共同的信，得了信徒共有的救恩，（提前一14～16，）但他仍竭力追求基督以贏得祂到最完滿的地步。不但如此，保羅也追求基督以得著復活特殊的分，就是傑出的復活。要得著這復活的分，我們必須竭力追求，奔跑賽程，並得勝的完成我們的路程。我們和保羅一樣蒙了重生，但我們還沒有在生命裏完全或成熟。我們悔改相信的時候，就被基督得著，好叫我們贏得祂。現今我們是還沒有得著，還沒有完全的人，我們一直竭力追求基督。
保羅在腓立比三章十四節宣告：『〔我〕向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裏，召我向上去得的獎賞。』保羅向著標竿竭力追求，要得獎賞。基督是標竿也是獎賞。標竿是最完滿的享受基督，贏得基督；獎賞是在千年國裏，對基督極點的享受，作奔跑新約賽程之得勝者的賞賜。保羅操練自己，忘記背後，努力面前的，為要達到標竿，得著獎賞。這是竭力追求基督以贏得祂的路。
召我向上，就是去得神從上頭、從諸天之上召我去得的獎賞。這屬天的呼召，（來三1，）與腓立比三章二十節在諸天之上的國籍相符，不像那賜給在肉體裏之以色列人屬地的呼召。這向上的呼召，是要得著基督；而向以色列人屬地的呼召，是要得著物質的地土。
我們應該看見神設立了標竿，豫備了獎賞的事實。我們需要好好奔跑賽程，忘記背後，努力面前的，竭力追求基督；『面前的』就是關於基督和祂的身體召會的事。讓我們都忘記背後，留意我們前面光明的前途，就是贏得基督，並在祂的身體裏經歷祂到極點。
我們不該僅僅滿意於聖經的知識，甚至滿意於對腓立比三章的認識。我們需要真實的竭力追求基督。『竭力追求』，原文也可譯為『逼迫』。保羅在得救前，是消極的逼迫基督；得救後，他竭力追求基督到一個地步，我們甚至可說他也是逼迫基督，不過是在正面上。逼迫人就是攪擾人，不肯放他過去。在保羅得救前，他攪擾基督，不放祂過去，是反面的逼迫基督；但他得救並被基督得著以後，仍然逼迫祂，不過是正面的，因他不肯放基督過去。我們也該這樣逼迫基督，以贏得祂。我們不該放基督過去；反要攪擾祂，逼迫祂，以贏得祂。這就是竭力追求基督。
這樣逼迫基督乃是會叫人筋疲力竭的。我們逼迫基督時，該完全花費自己。我們全人同一切的力量都該消耗於竭力追求基督。我們需要被挑旺起來，甚至以逼迫的方式尋求祂。我們不該讓基督離開我們，卻要尋求祂，竭力追求祂，以這種正面的方式逼迫祂。這樣，我們就會贏得祂。
保羅在十五節說，『所以我們凡是長成的人，都要思念這事；你們若思念任何別的事，神也必將這事啟示你們。』這卷書對付腓立比的信徒，集中於對付他們魂的主要部分—心思。本卷書囑咐他們，要與人位化的福音同魂努力，（一27，）要思念相同的事，要在魂裏聯結，甚至要思念同一件事，（二2，四2，）要在裏面思念基督裏面所思念的，（二5，）並且要思念一事，就是專注於追求並贏得基督到極點。當我們的心思這樣被佔有，我們就有相同的心思，思念相同的事，甚至思念同一件事，就是完全贏得基督，在魂裏聯結，同魂，（20，）並且成為一魂。
追求基督必須是我們的標竿，我們不該思念任何別的事。神向我們啟示，我們需要這樣的心思，就是專注於追求基督的心思。因此，神一直要調整我們的心思，向著祂這中心。
我們都需要看見神惟一的標竿。我們在基督徒生活中，非常容易受打岔，因為有許多打岔的因素圍繞著我們。我們若沒有固定的標竿，惟一的標竿，也就是神在永遠裏所設立的標竿，並且持守這標竿，我們至終就會受打岔。惟一能保守我們在神這道路上的，就是祂惟一的標竿—基督作我們至高的享受和終極的贏得。我們若以這標竿作我們終極的標竿，我們就會蒙保守。
保羅在三章十六節繼續說，『然而，我們無論到了甚麼地步，都當按著那同一規則而行。』『行』的希臘文，stoicheo，史托依奇歐，意按次序而行，由steicho，史泰依叩，引伸而來，意以規則的行列排隊，以軍隊的行伍前進，使步伐一致，合乎德行與敬虔。這字也用於羅馬四章十二節、加拉太五章二十五節和六章十六節。使徒用本辭囑咐我們，無論到了甚麼地步，達到甚麼光景，都當按著那同一的規則，在同一的路線，同一的路徑上，以同一的步伐行動，並規律我們的生活。我們屬靈的生活，無論到了甚麼光景，都必須按著那同一規則，在同一路徑中行動，像使徒一樣，就是向著標竿追求基督，使我們能最完滿的贏得祂，作為神召我們向上去得的獎賞。
保羅在腓立比三章十六節的主要思想是：身為基督徒，我們基督徒生活最重要的原則該是竭力追求基督。這原則必須成為我們基督徒的行事為人裏，基本和管治的元素。我們基督徒生活的管治原則，該是竭力追求對基督的享受和對基督的經歷。這原則會保守我們在正確的一裏。願主憐憫我們，使我們思念這一件事，就是竭力追求基督到極點，並且照著基督徒生活的基本原則而行。這原則就是我們竭力追求基督，忘記背後，努力向著神所設立的標竿往前，使我們得著祂為我們所豫備的獎賞。