約翰福音三章三節，五節，羅馬書八章二節，四節，六節，十至十一節，腓立比書一章二十至二十一節，三章十節。
禱告：主，用你的寶血潔淨我們。我們需要內裏的膏抹。給我們敞開、透徹和有益的交通，使我們可以看見神經綸的事。主，與我們同在。在我們中間榮耀你的名，並在我們裏面榮耀你自己。阿們。
經歷基督作生命是程度的事。譬如，使徒保羅對基督的經歷極為廣闊。保羅所經歷的基督，可能比新約裏題到的任何其他信徒更多。
我們需要看見有兩個範圍：天然的範圍，就是屬人的國；和屬靈的範圍，就是神聖的國。在約翰三章三節主耶穌說，『人若不重生，就不能見神的國；』在五節祂說，『人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』許多基督徒把這裏神的國僅僅解釋為神治理的範圍，也就是神能在其中運用祂的權柄治理祂屬民的領域。然而，他們沒有領悟到，約翰三章裏神的國主要是指必需有神聖生命的神聖範圍。國總是與生命有關。植物的國與植物的生命有關，動物的國與動物的生命有關。要有分於某種國度，就需要那國度的生命；因此，要有分於神的國，我們就需要神的生命。我們生在人的國裏，所以要領會神聖之國的事，就需要再生一次；也就是說，我們需要得著神聖的生命和性情。（6。）
照著四福音，十二門徒與主耶穌同在三年半之久，但他們還沒有進入神聖的國，並且他們對屬靈事物的領會多半在天然的範圍裏。彼前一章三節說，信徒蒙了重生，是藉耶穌基督從死人中復活。照著行傳一章三節，主在祂復活之後，四十天之久向祂的門徒顯現，為要訓練他們。在那四十天裏，主對門徒說到神國的事，他們的悟性就向著屬靈的範圍，向著神聖的國打開了。一章特別啟示，彼得裏面的眼睛，他的悟性，向屬靈的範圍打開了。（參16～20。）
今天基督徒大多活在天然的範圍裏。他們讀羅馬八章，常常忽略陳明真理要點的經文，反而專注於其他的經文，並以天然的方式領會。羅馬八章主要是說到那靈和生命。然而，多數活在天然範圍裏的信徒，沒有充分留意該章二節說到生命之靈，六節說到心思置於靈乃是生命，九節說到神的靈住在我們裏面，十節說到靈是生命，以及十一節說到那叫人復活者的靈，賜生命給我們必死的身體。這些經文啟示，生命供應到我們的靈、心思和身體。因為天然的心思無法領會這樣的啟示，傳統基督教裏就很少有詩歌寫到這啟示。在八章，保羅說到照著靈而行，他關切的不是行為的改良，乃是照著調和之靈—神聖的靈調著我們人的靈—的生活。我們若照著調和的靈而行，生命就會供應到我們的靈、心思和身體。（林前六17，羅八16。）
聖經是神所默示的，是神聖的啟示。然而，許多基督徒沒有看見神聖啟示的要點；他們大多以天然的方式領會聖經。以弗所書啟示基督的身體，（一22～23，二16，）特別是四章四至六節，說到一個身體、一位靈、一主、和一位眾人的神與父，啟示身體的構成。雖然這段話事關重大，但少有基督徒充分留意。他們反而專注於保羅的吩咐：作丈夫的要愛他們的妻子，作妻子的要服從自己的丈夫，以及信徒要凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裏彼此擔就。（五25，22，四2。）這是因為這些囑咐符合有關倫理行為的天然領會。基督徒至少有四種—照著文化而活的倫理基督徒、照著肉體慾望而活的不道德基督徒、被現今世代推動的屬世基督徒、以及關切聖經知識的尋求基督徒—但很少有人在意聖經中關於基督、那靈和生命的更深真理。
聖經的中心線乃是，神在基督裏創造諸天與地，並從永遠裏出來，走進時間裏，經過成為肉體、人性生活、釘十字架和復活，進入也留在升天裏，在那裏得榮耀且登寶座。（來二7。）神旅程的終極完成乃是，祂現今是在我們靈裏包羅萬有賜生命的靈。羅馬八章啟示，今天我們的神是經過過程的三一神。如此，祂就與祂在創世記一章或四福音書裏不同。神在基督裏經過了一切必需的步驟，藉此經過過程。祂已救贖我們，稱義我們，並使我們與祂自己和好。神這包羅萬有的靈，對我們乃是一切：祂是父、子、靈、創造者、耶穌基督、救贖主、救主、主、神和人。今天神在基督裏作為那靈，要將神聖的生命分賜到我們這人的每一部分，藉此使我們復活。今天神是賜生命、使人復活的靈。在我們重生時，那靈使我們的靈復活。從我們重生起，祂就一直在使我們的魂復活，因此將其變化為新造。經過過程的三一神作為包羅萬有的靈在我們靈裏，用神聖的生命使我們復活、更新、變化，並將我們點活。
我們需要照著調和的靈生活為人，藉此與那叫人復活的靈合作。我們該忘記我們的天然、文化、宗教、倫理和習慣。譬如，我們不該在意天然的人性美德，包括謙卑或恩慈；反之，我們應當在基督裏憑著那靈彰顯正確的人性美德。我們日常行事為人一切的細節，如我們與人的談話，以及召會聚會的一切方面，如釋放信息和交通，都該照著調和的靈。我們若在日常生活和召會聚會中照著靈而行，就會被三一神包羅萬有的靈所浸透，並且我們全人—我們的靈、心思和身體—會充滿生命，甚至就是生命。（羅八10，6，11。）我們照著我們的靈而活，會帶進基督的身體、祂的豐滿、新人、和基督的新婦，以完成神的心願。（弗一22～23，四24，五26～27。）
我們需要看見羅馬八章裏所啟示關於神經綸的異象。這異象該漸漸在我們裏面擴增。我們需要看見聖經關於神經綸的中心異象，到一個地步不能教導這異象以外的任何事。照著調和的靈而活，比照著倫理而活高得多。照著調和的靈而行，就是實行與主是一靈並活祂。在腓立比一章二十至二十一節保羅說，『這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督。』當我們照著靈而行，（參19，）就活基督並顯大祂。羅馬八章沒有勸勉我們改良我們的倫理行為，或培養我們天然的人性美德；反而這一章向我們啟示那靈和生命。我們若照著靈而行，因而被那靈浸透，就會模成神長子的形像。（29。）
羅馬八章裏更深的真理之一，是關乎十一節所啟示內住的復活之靈。倪柝聲弟兄教導，那靈是復活的實際。（林前十五45下。）我們若沒有那靈，就無法經歷復活。在腓立比三章十節，保羅說到他渴望認識基督復活的大能。我們需要領悟，基督復活的大能是在那靈裏。羅馬八章十一節啟示，那靈要叫我們復活，就是使我們更新並變化，好叫我們成為新造。經歷那靈叫人復活的工作，就是經歷基督復活的大能。
真實的基督徒生活不是在舊造裏的倫理生活，乃是在新造裏的屬靈生活。換句話說，真實的基督徒生活不是憑自我努力的行為改良，乃是憑那靈得重生、更新、變化的生活。復活的靈正在將我們作成新造。在神看來，我們的行為無論多好，只要是在舊造裏，都沒有價值。神渴望得著新造。（加六15。）因此，我們需要得更新，但不是憑自己的努力，乃是憑神聖的生命。神叫人復活，就是用神聖的生命浸透他。人若被神聖的生命徹底浸透，就全然是復活的。這樣的人不但會被點活，也會在他的性情裏被變化，好成為新造。人重生以前沒有神聖的生命或性情，但在重生以後，就得著那點活他並變化他性情的神聖生命，使他成為新造的一部分。三一神包羅萬有之靈獨一的工作，就是叫我們這人的每一部分復活。那靈一直在執行這工作，好將我們作成新造。那靈藉著用神聖的生命浸透我們，叫我們復活。藉著那靈叫人復活的工作，我們的靈是生命，我們的心思是生命，我們的身體也得著生命的供應。（羅八10，6，11。）
今天在墮落的基督教裏，牧師和傳道人給人的教導，主要是藉著自我努力改良人的行為。這樣的教導所建立的是一個缺少那靈和生命的宗教，與羅馬八章相反；該章啟示我們基督徒的生活應當是一件經歷那靈和生命的事。經歷那靈和生命會帶進基督的身體、神的豐滿、新人和神的居所，這要終極完成於基督的新婦，藉此把祂帶回來。基督還沒有回來，因為信徒受到攔阻，沒有經歷那靈和生命以豫備好作新婦。
很少信徒進入羅馬八章裏所啟示那靈與生命的經歷。雖然行傳一章裏一百二十位信徒同心合意禱告的經歷，啟示那靈與生命之經歷的初階，但我們還需要保羅的書信，纔能對於經歷那靈與生命有完整的領會。（西一25。）保羅不但寫到那靈與生命，他對信徒也是絕佳的榜樣，因此影響別人也照著靈而行並經歷生命。很可惜，在召會的頭幾個世紀，許多教父被基督身位之爭所充滿，因此受到打岔，離開了那靈與生命。然而，今天保羅書信在將信徒帶進那靈與生命的經歷上很有效。即使基督徒工人可能在人數的擴增上大有成就，他若無法幫助人經歷那靈與生命，他的工作在神的經綸裏就沒有多少價值。但我們若像保羅一樣，完全在那靈與生命的經歷中，我們的職事就會有效的將人帶進這經歷。我們需要蒙主憐憫和恩待，充分的經歷那靈與生命。
照著靈而行以活基督，遠勝於作殉道者而死。在林前十五章三十一節保羅宣告：『我是天天死。』在本節裏，保羅見證他天天冒死，面對死，並向自己死。（參林後十一23，四11，一8～9，羅八36。）這裏我們看見，早在使徒保羅作殉道者受死以前，他就日復一日受殉道之苦。我們需要像保羅一樣，在我們日常生活中照著靈而行以活基督。