在前一篇信息裏，我們看見復活的大能需要死作其根基。沒有死，復活的大能就不可能得著彰顯。四福音非常清楚的啟示這個原則。福音書是一個人位的記載，這個人位一直活在十字架的死底下。耶穌不僅在福音書的末了被釘十字架，更在祂的一生中一直被釘十字架。當祂長大進到神託付祂的職事裏，仍不斷的在十字架的死之下。換句話說，祂過的是釘十字架的生活。基於十字架的死，祂復活的大能就得以顯明。
主耶穌有兩種生命：神聖的生命和屬人的生命。祂有神聖的生命，目的是為彰顯神；祂有屬人的生命，目的是為使神在人身上得著彰顯。祂要完成這奇妙的彰顯，就必須不斷把祂屬人的生命擺在一邊，使祂神聖的生命能以顯明。主耶穌定意要將祂屬人的生命擺在一邊，這不是憑祂神聖的生命，乃是憑祂屬人的生命。主耶穌必須以人的身分，而不是以神的身分來作這決定。神已經定意要把屬人的生命擺在一邊，為著彰顯神聖的生命；然而，這還需要人來贊同神的定意。主耶穌以人的身分，用祂自己自由的意志，決定把祂屬人的生命擺在一邊，使祂神聖的生命得以彰顯出來。
說到意志，我們必須回到創世記二章。神創造人時，給人造了自由的意志。第一個人亞當失敗了；然而，第二個人耶穌來了，也有自由的意志，祂得勝了。整個宇宙，包括撒但、天使和鬼魔，都在觀看主耶穌會怎麼作。一切都在於祂用意志怎麼決定。祂要揀選神的旨意，還是揀選別的？神的旨意就是要基督用祂的自由意志揀選神的旨意。阿利路亞，祂揀選了神的旨意！祂在客西馬尼園禱告說，『不要照我的意思，只要照你的意思。』（太二六39。）否認自己的意思，而揀選神的旨意，意即死在十字架上。
基督所受的託付乃是在人身上彰顯神。為此，祂需要兩種生命。為要彰顯神，祂需要神聖的生命；為要在人身上彰顯神，祂需要屬人的生命。作為一個渴望在祂人性裏彰顯神的人，祂第一件必須作的事，就是把祂屬人的生命擺在一邊。要作這個決定很不容易。讓我再用婚姻生活為例來說明。有些姊妹急著要結婚，但每一個結了婚的姊妹必須豫備好被治死。現在有這麼多的分居和離婚，原因就是作妻子的不願意被丈夫治死；反之，她們要得著釋放。姊妹從婚姻的起頭，就該決心接受她丈夫的意志。在每一種文化裏，新娘在婚禮上都蒙頭，這表示新娘服從她丈夫的意志。妻子要服從丈夫的意志，就需要將自己置於死地。
當主耶穌要開始盡職時，祂受了浸。受浸表徵埋葬、了結。在受浸裏埋葬，就是主的就職。在主盡職的三年半期間，祂是一個釘十字架並埋葬的人，一直活在死底下。這種死的經歷，是復活大能得以顯明的根基。那裏有死，那裏就有復活。
對姊妹而言，婚姻也是一種浸，一種埋葬。四十年前，我在結婚聚會中都會說些令人愉快的話。但是現在若有人叫我說些話，我會告訴那對夫婦，婚姻乃是一個祭壇，他們將在其上被治死。姊妹們，不要忘記結婚就是埋葬。你若想要結婚，就必須豫備好被埋葬。你若看見這點，就會有快樂的婚姻生活，因為你的婚姻是在復活裏。
在婚姻的事上，神對作妻子的要求比對作丈夫的要求多。神沒有叫男人被妻子治死，因為在婚姻裏男人代表神。神是宇宙的男人，宇宙的丈夫。在婚姻裏，丈夫代表神這位宇宙的丈夫。如果妻子願意埋葬，並過一種在十字架殺死之下的婚姻生活，復活的大能就會顯明，所有的難處都會消失。我能向姊妹們保證，撒但、邪惡的天使和鬼魔，都會因著她們的了結和埋葬而懼怕，就不來攪擾她們。你被許多事攪擾，原因是你仍然非常活躍。
我們已經指出，主耶穌出來盡職所作的第一件事，就是被施浸者約翰埋葬。這指明祂運用自己的意志來了結祂天然的生命。當施浸者約翰要攔阻祂受浸時，主似乎是說，『不，我必須受浸。你必須把我浸到水裏。』主接受約翰的浸，指明祂願意把祂屬人的生命擺在一邊，一直將這生命放在十字架下。為這緣故，我們在四福音看見一種釘死和復活的生活。我再說，主不僅在四福音的末了纔被釘死並復活，祂乃是在開頭的時候就被釘死並復活了。至終時候到了，主的肉身被釘死；然後在這總結的死之後，就有終極的復活。因此，那裏有死，那裏就有復活。
復活的大能在我們身上顯明有多少，在於我們進入死有多少。我們若根本不進入死，就沒有復活。我們若有一點死的經歷，就有一點復活的大能得著顯明。基本的原則乃是：越多死就越多復活。在腓立比三章，保羅要贏得基督，並給人看出是在祂裏面，在一種不是有他自己的義，乃是活出神作他的義的光景裏。他要藉著把自己擺在一邊並活在基督之死底下，來認識基督和祂復活的大能。活在基督之死底下，結果就是認識祂復活的大能。
我們很難說復活的大能是甚麼。論到基督，保羅在羅馬一章四節說，祂『按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子』。這裏保羅說基督是按照聖別的靈，以大能標出為神的兒子。這指明大能是出於復活、按照那靈的。這證明復活的大能就是那靈，那靈是復活大能的實際。
在前面其中一篇信息，我們曾指出那靈是我們把自己擺在一邊之後所餘留的。如果不信者把自己擺在一邊，甚麼也不會餘留，因為他們沒有那靈留在他們裏面，我們卻不同。我們若把自己擺在一邊，就有那靈在我們裏面留下。擺在一邊的是己，留下的是那靈。如果一位弟兄在妻子與他爭吵時把自己擺在一邊，那靈就會出來。這就是復活的大能。我們只需要作一件事—一直把自己擺在一邊。這樣作就是把己擺在死底下，把己留在十字架上。若是這樣，我們就過釘十字架的生活，並且讓復活的大能有根基得以顯明出來。
幾世紀以來，基督教教師一直談論聖靈。然而，要任何人說明聖靈都是困難的。按照實際的經歷，不是按照神學，聖靈乃是我們把自己擺在一邊以後所存留的。存留在我們裏面的聖靈是無限的。有時候年輕的姊妹們告訴我：『李弟兄，你有很多聖靈。但我們這些年輕姊妹只有很少聖靈。』你有很多或很少聖靈都無關緊要，要緊的是你有沒有聖靈。只要你有聖靈，祂是沒有限量的。然而，如果我們不願意把自己擺在一邊，聖靈就似乎是有限的。
有許多次姊妹們流著淚來找我。一面，我同情她們；但另一面，我不同情她們。她們哭泣，因為她們的環境很艱難，甚至無法忍受，但她們忘記她們有那靈。她們若願意把自己擺在一邊，就不會流這麼多眼淚，反而會立刻在主裏喜樂。但我們若不願意把自己擺在一邊，背起十字架，把自己放在死底下，在我們的經歷中，聖靈就似乎是有限的。姊妹們，你們有屬靈的活期存款賬戶，有無限的存款。因著你們有這樣的賬戶，所以你們能寫一張支票來應付任何情形。寫支票的方法就是把你們自己放在死底下，然後藉著死進入那靈這復活的實際。每當你發現自己在一個為難的處境時，不要哭泣或可憐自己，反要把自己擺在一邊，把自己留在十字架底下。然後，復活就會自然而然的顯明在你身上，你就能彀喜樂的唱宣信（A. B. Simpson）所寫這首詩歌（詩歌三六二首）以下的幾句：
我何難與基督同死，因復活我已認識；我何難與耶穌同苦，因神旨我願順服。
主藉著復活的能力，今生在我的靈裏，因此我歡樂著舉足，直走十字架的路。
我們若把自己擺在一邊，這首詩歌將成為我們的經歷。我們無須努力的走十字架的路；我們只要運用意志，定意把自己擺在一邊。當處境艱難時，不要為你自己感到難過，卻要拿起十字架，留在十字架的死底下。這樣你就會發現那裏有死，那裏就有復活的大能。那靈，就是復活的大能，立刻會在你裏面興起，你就會喜樂的唱：『我何難與基督同死。』你發現自己歡樂著直走十字架的路。這就是基督徒的生活。我們越走十字架的路，基督復活的大能就越多得著顯明。我們越認識基督復活的大能，就會越歡樂著走十字架的路。這是一個循環。我們走十字架的路，就享受基督復活的大能，也就是享受聖別的靈。這纔是復活大能的實際。
今天的基督教遠遠偏離了這個目標。為這緣故，我們一直在爭戰，不是要對抗任何人或任何道理，而是反對宗教。今天的爭戰是基督與宗教之間的爭戰。主的恢復是一件活基督的事，這位基督不是在道理上、理論上或神學上的；這位作復活大能之實際的基督乃是賜生命的靈。主的恢復是為著這樣一位靈，但基督教是為著宗教。我們要經歷基督，就必須一直走十字架的路。在各各他有奇妙的死，一種帶進復活的死。我們把己放在十字架上以後，所餘留的就是聖靈。我們有了這餘留下來的，就會感受到復活的大能。我們要像宣信一樣，歡樂歌唱著走十字架的路，而不是憂愁哭泣著走。我們要藉著復活的大能來享受十字架的死。
我們從復活的大能往前來看同基督受苦的交通。享受基督復活的大能是美妙的，但復活的大能主要不是為著我們的享受。在神的經綸裏，沒有自私的享受。基督復活的大能乃是為著產生並建造基督的身體。神的心意不是要藉著一些個人來彰顯祂，乃是要藉著許多信徒所組成的身體來彰顯祂。因此，神在人身上的彰顯不是個人的，乃是團體的。假如我們把自己擺在一邊，並留在十字架的死底下，我們就會享受復活的大能。立刻，復活的大能就會產生身體。這個產生並建造身體的目標，激起了反對。撒但懼怕這目標，就激起反對來抵擋。建造身體的目標總是引起反對。當反對來到時，我們就受苦。我們乃是這樣進入同基督受苦的交通。
腓立比三章十節說到認識基督，認識祂復活的大能，認識同祂受苦的交通。按照歌羅西一章二十四節，這些苦難乃是為著身體。在這一節保羅說，『現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠。』我年輕時對這節經文感到困擾。我說，『基督的患難已經完成了，保羅怎能說基督的患難有缺欠？』我那時認為保羅錯了。我們怎能說關於基督的任何事是不完全的？無論如何，聖經啟示基督的患難有所缺欠。雖然其他一切有關基督的事都是完全的，但祂的患難卻還未完全。
基督的患難完成了兩件事。第一，祂受苦完成了救贖。基督若沒有受苦，就無法救贖我們。第二，祂受苦也使召會得以產生並建造。因此，在祂所受的患難裏，有一部分是為著救贖，有一部分是為著召會的產生和建造。主耶穌在十字架上六個小時之久。嚴格說來，祂在十字架上只有末了三小時的受苦是為著救贖。在這三小時期間，基督在神眼中成為罪，（林後五21，）因為神把人類所有的罪都集中在祂身上，而定罪了祂。所以主大聲呼喊說，『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』（太二七46。）主耶穌上十字架之前曾說，祂不是獨自一人，因為有父與祂同在。（約十六32。）但是當祂成為罪時，祂遭受了神的審判和定罪。這是基督最大的苦難，藉此祂完成了救贖。我們不可能有分於基督這一面的受苦。我們若說能有分於這一面的受苦，乃是褻瀆。祂是獨自在十字架上受神審判，完成了救贖。
然而，基督受苦不僅是為著救贖，也是為著產生身體。約翰福音將基督描述為神的羔羊，除去世人之罪的。（一29。）約翰福音也陳明祂是一粒麥子，落在地裏死了，結出許多的子粒來。（十二24。）羔羊受苦是為著救贖，麥子受苦是為著繁殖。雖然我們無法有分於基督為著救贖的受苦，但我們能有分於祂為著產生並建造身體的受苦。基督是那一粒麥子，我們是許多的子粒。我們這許多子粒，必須像那一粒麥子那樣的受苦。那一粒麥子還沒有完成為建造身體所需的全部苦難，因此，祂在這一部分的苦難是有所缺欠的，這缺欠必須由你我來補滿。
當我們把自己擺在一邊，並留在十字架底下，復活的大能就成為我們的分。立刻，反對就會興起來對抗我們，我們就會受苦。這苦難是在同祂受苦的交通裏，以建造身體。
在這裏我們需要區別兩種苦難：基督的苦難，以及因我們犯錯而有的苦難。不要以為你所遭受的一切苦難都是為著建造身體。譬如，你可能因著駕車時犯了錯誤而遭受苦難。也許你轉錯了一個彎，走岔了好幾里路，這使你受苦。但這種苦難是錯誤或疏忽的結果，而不是基督為著產生身體的苦難。照樣，假如你在財務上記錯了賬，而虧損了幾百元，那也是因錯誤而產生的苦難，而不是基督的苦難。然而，假如你在工作中享受基督復活的大能，因此某個上司反對你，不給你晉升，或者使你失去工作；這種受苦可算是基督為產生並建造身體的苦難。因此，一種苦難是由於我們的錯誤和不當，另一種是來自我們的見證。
當我們把自己擺在一邊，並經歷復活的大能，我們的見證就會非常剛強。這會惹動仇敵的反對，我們就會受苦。這種受苦就是基督的受苦。我們都需要認識同基督受苦的交通，這種受苦補滿基督為著建造身體而有之患難的缺欠。這不該僅僅是道理，乃是我們享受基督的經歷。
福音書啟示主耶穌一直遭受反對。我們遭受反對時，就經歷基督並享受基督。我們這樣經歷並享受基督，就逐漸在經歷上認識祂。我們越經過死，基督復活的大能就越成為我們的享受；我們越享受復活的大能，就越藉著我們的經歷認識基督。換句話說，四福音裏記載其生活的這位基督，在我們裏面以同樣的方式過祂的生活。藉此，我們得以認識祂、祂復活的大能、以及同祂受苦的交通。
福音書中所啟示的基督成了我們的經歷；當祂在我們裏面重複祂的生活時，我們就跟隨祂的腳蹤行。因為祂在我們裏面重複祂的生活，我們就在祂的腳蹤上與祂成為一。我們乃是藉著享受祂，與祂成為一，而跟隨祂。這就是說，我們甚至在祂受苦的生活中跟隨祂。這是何等奇妙！如果你再去讀使徒行傳，你會看見彼得、雅各、約翰、保羅、和所有的使徒都是這樣的人。福音書所啟示的基督，在使徒行傳再度活出。在福音書裏，神在耶穌身上活出祂自己；在使徒行傳，神在使徒們身上活出祂自己；如今神要在我們身上活出祂自己。
我們不僅應當藉著啟示認識基督，因此以認識基督為至寶；我們也需要享受祂、經歷祂、與祂是一、讓祂在我們裏面活著並與我們同行，藉此來認識祂。這樣，我們認識祂就不僅僅是客觀的，更是主觀的。我們是藉著啟示認識祂，也是藉著經歷認識祂。至終，祂成為我們，我們也成為祂。我們能像保羅一樣說，『在我，活著就是基督。』（腓一21。）我們也能說，基督在我身上顯大。這就是腓立比書。這卷書啟示如何以經歷的方式來認識基督，告訴我們如何認識祂、祂復活的大能、以及同祂受苦的交通。當我們以這種方式認識祂，我們就能說，『基督在我身上顯大，因為在我，活著就是基督。』然後我們會接著說，『哦，願我贏得基督，並且給人看出我是在基督裏面！』在以後的信息中我們將看見，至終我們能說，『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』（四13。）