在本書中我們要來看如何享受主這件事。對於基督徒的生活和召會的生活，沒有甚麼比真實且實際的享受基督，更為基本而緊要。這個享受不是在道理或知識上的基督，乃是在生命裏、在靈裏、在實際裏的基督。我們所對待的乃是一個活的人位。
歌羅西一章十二節說，『感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分。』欽定英文譯本把這裏的『分』繙作『基業』，但『分』乃是原文正確的意思。基督自己乃是眾聖徒的分。神已將基督當作禮物賜給我們，（約三16，）而這禮物乃是我們的分。我作基督徒好幾年後，雖然知道基督是我的救主、（徒五31、）我的主（二36）和我的生命，（西三4，）卻不認識基督是聖徒的分。基督是聖徒的分，不是那麼簡單或微小。祂是我們的分，與神、創造和新造都有關係。新造就是召會作基督的身體。基督是那不能看見之神的像。（一15。）神是人不能看見的，（約一18，提前一14～17，六16，）但基督乃是那不能看見之神的形像、彰顯、解釋與說明。沒有基督，我們就不能認識神，也無法看見神。
基督不僅是那不能看見之神的像，也是一切受造之物的首生者。（西一15。）這意思是說，祂是一切受造之物的頭一項。祂是首生者，在一切受造之物中居首位。十六節說，『因為萬有，無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，都是在祂裏面造的；萬有都是藉著祂並為著祂造的。』『在祂裏面』意思就是在基督人位的能力裏。萬有都是在基督所是的能力裏被造的。一切受造之物，都帶著基督內在能力的特徵。『藉著祂』指明基督是主動的憑藉；藉這憑藉，萬有的創造纔得依次完成。最後，『並為著祂』（或，歸於祂）指明基督是一切受造之物的歸結。萬有的被造乃是為著歸於祂，為祂所有。如今整個受造之物，都在基督裏面得以維繫，（17，）並要成為祂的產業。
眾聖徒的分包括基督是三一神的具體化身。十九節說，『因為一切的豐滿，樂意居住在祂裏面。』神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。（二9。）祂是神的具體化身，因此神乃是具體化身在祂裏面，並藉祂得著彰顯。在此我們必須問自己，我們每日有多少享受基督作這樣的分？我們有多少享受基督作我們的分，有神具體化身在祂裏面，或作我們的分，有神藉祂得著彰顯？我們是否享受祂到這樣的程度？
作為我們的分，基督也是歌羅西書中其他許多的項目，就如身體的頭、從死人中復活的首生者、（一18、）新人裏一切的一切。作為從死人中復活的首生者，祂是頭一位從死人中復活的；因此祂乃是在復活裏神新造中的頭一位。祂不僅是身體的頭，也是新人裏的一切。祂是聖徒今日的生命，也是他們將來榮耀的盼望。（三4。）三章三節也說，我們的生命與基督一同藏在神裏面。
歌羅西二章六至七節說，『你們既然接受了基督，就是主耶穌，在祂裏面已經生根，並正被建造，…就要在祂裏面行事為人。』在這短短的句子裏，有兩個重要的動詞：『接受』與『行事為人』。你既接受了基督，就要在祂裏面行事為人。『就要在祂裏面行事為人，』這話並不簡單。我們的行事為人不是同著祂，或照著祂，乃是在祂裏面。行事為人就是生活、行動、舉止、為人。這些經節中所用的辭雖然簡單，其中所傳達的思想卻顯示了許多難以明白的奧祕。我們或許知道這些簡單的辭句，但我們必須查問自己，是否對這裏的啟示有經歷。我們在祂裏面已經生根，並正被建造，就要在祂裏面行事為人；在我們的經歷裏，這是甚麼意思？我們需要是一班在基督裏行事為人，在基督裏生活行動的人。
保羅在林前一章三十節說，我們得在基督耶穌裏是出於神。再者，保羅又說，基督成了從神給我們的智慧，這包括神救恩裏三個重要的項目：公義、聖別和救贖。公義是指救恩，包含我們靈的重生；這是在已過發生的。聖別是指我們魂的變化；（羅六19，22；）這是為著現在的。救贖乃為著將來，是指我們身體的改變形狀。（八23，腓三21。）因此，在已過，我們的靈藉著神的義，就是基督自己，得了重生；現在我們的魂是在變化的過程中；將來我們的身體要改變形狀。
基督的這一切方面，都必須在我們的經歷中來實際認識。在主兒女中間，實在缺少對基督實際的享受。我們都必須看見今天基督的所是。按照林前十五章四十五節下半，基督今天乃是賜生命的靈。祂確實是我們的拯救主、主和主人，但我們也該看見，祂若不是賜生命的靈，祂對我們就不會是主觀的，也不能為我們所實際經歷並享受。基督是賜生命的靈，不是指基督是誰，乃是指基督是甚麼。祂是賜生命的靈。我們若要實際且真實的享受基督、經歷基督，就必須認識並領略基督是這樣的一位靈。祂是那靈，正等著我們來接觸祂。
一面，哥林多前書說到神使基督成為給我們的智慧：公義、聖別和救贖。（一30。）另一面，這卷書也告訴我們，基督成了賜生命的靈。（十五45下。）享受這樣一位基督實際的路，乃是看見祂是這樣一位靈，等著我們來接觸祂。哥林多前書也告訴我們，與主聯合的，便是與主成為一靈。（六17。）祂是那賜生命的靈，住在我們人的靈裏，而這二靈已調和成為一靈。（約三6，四24，羅八16。）我們必須藉著我們那已為聖靈所重生的靈（約三6）來接觸祂。我們有一重生之人的靈，可以用來接觸那是賜生命之靈的基督。
我們需要天天並時時操練我們的靈（約四24）來接觸、享受並經歷基督：舉例說，若你這位弟兄有某種軟弱，就如壞脾氣或驕傲，你怎能享受基督來勝過這些軟弱？你若發脾氣，就證明你已經不在基督裏了。因著你不在基督裏，你就有這個難處。若是你留在基督裏，難處也就過去了。為了要享受基督作為得勝，使你勝過軟弱，你必須保守自己在祂裏面。求祂幫助你勝過某些點是無效的。我們必須一直儆醒禱告，轉到靈裏，好保守自己在基督裏。這是多麼簡單。你只要轉回靈裏，轉向你自己的靈，人的靈，就是聖靈所內住的靈。我們若要成為正常的基督徒，就必須一直保守自己在靈裏。當你在靈裏，你乃是與基督是一，與主是一靈。在新約裏，特別在書信裏，多次告訴我們，要憑靈作許多事，就如：憑靈而行，（加五16，25，）照著靈而行，（羅八4，）在靈裏禱告，（弗六18，）在靈裏事奉，（羅一9，十二11，）在靈裏被充滿。（弗五18。）保守我們自己在靈裏，不僅是指聖靈，也是指我們人的靈，就是與聖靈調和為一的靈。我們的難處乃是，我們常常在這調和的靈之外，想要離開主而去作一些事。你查看自己的經歷。當我們在靈裏，我們對事情是一種看法；但當我們不在靈裏，我們對同樣事情的看法就不同。當我們在靈裏，我們有一種的領會；但一不在靈裏，我們就有另一種的領會。
在祂裏面行事為人（西二7）是甚麼意思？簡單的說，就是在靈裏行事為人。當你行在靈裏，活在靈裏，在靈裏行動，並在靈裏為人時，你整個生活就要完全改變。你不需要改正自己或改良你的行為，只要保守自己在靈裏，你就會看見你的生活中有了改變。這是自動的、不知不覺的改變。不要注意你的軟弱，反而忘掉你的軟弱、環境和周遭的情形，只要單單的轉向靈。
倘若一位弟兄或姊妹需要某種的安息、平安或安慰，他如何享受基督作安息、平安或安慰？有人或許很天然的說，我們必須信靠主並禱告，求主安慰我們，並使我們裏面有祂的平安。這當然沒有錯，然而，享受基督的祕訣不在於這樣的實行，乃在於保守你自己在靈裏。你要學習藉著儆醒禱告，保守自己在靈裏。（太二六41，西四2，弗六18。）當你儆醒禱告，保守自己在靈裏，你就有平安。有時當你在為難的情形中，你需要平安和安慰；你或許試著享受基督作你的平安，但是失敗了。失敗的原因乃是你想要在靈之外來享受基督。正確的路乃是保守自己在靈裏，轉向靈，這樣你就會有平安、安息，就是這麼簡單。
假設我需要引導。每當我不在靈裏，我就會猶疑，不知往那裏去，也不知甚麼是正確的路。我越在心思裏盤算，我就越複雜。照樣，我越在心思裏思考何為正確的路，我就越猶疑不決。但是當我忘掉所謂正確的引導或正確的路，只簡單的儆醒禱告，保守自己在靈裏，我就能清楚該走的路。
問題是我們很容易就不在靈裏。當我們低沉時，我們不必離開靈，因為我們已經不在靈裏了。我們若想想自己日常的行事為人，一天過一天，從早到晚，我們是如何行事為人，我們就會看見，我們常常不在靈裏。我們若查看我們的日常生活，大部分時間我們是在心思裏，而不在靈裏。當我們在心思裏，我們就沒有平安，沒有基督的同在，我們乃是在黑暗裏。然而我們一轉回靈裏，立即就能看清事物，我們就會有引導，有平安，有忍耐，也有裏面膏油的塗抹。這樣的經歷是很簡單的，我們卻把牠弄得很複雜。我們不願轉回靈裏，反而寧願留在心思裏，用自己的思考，求主在某件事上幫助我們，或求主為我們作這作那。
我們需要一直把自己轉到靈裏，這是我們一直享受基督惟一的路。或許你正要與妻子爭吵，或要向弟兄們說一些話，你不必立志不爭吵，也不必立志要說最好聽的話。你只要轉向你的靈，自然而然的，你就知道該如何對你的妻子有所反應，也知道如何正確的向你的兒女說話，或與弟兄交通。當我們在靈裏，我們有一種看法；但是當我們在心思裏，我們就有另一種看法。我們還是同樣的人，有同樣的環境，但我們如何反應，全在於我們是在靈裏，還是在心思裏。
享受基督實際的路，就是簡單的，一直把自己轉到靈裏，並停留在那裏接觸主。你不必求主幫助你，或為你作甚麼；只要接觸祂，仰望祂，把感謝、讚美、愛戴和敬拜獻給祂。忘掉你的難處、弱點和環境。只要留在靈裏接觸祂，仰望祂，感謝、讚美、敬愛並敬拜祂，你就會看見有所不同。
要學習一件事：不斷把你自己轉到靈裏。要留在靈裏接觸主。你就會看見，祂對你是何等豐富。祂是你一切的所需，就如平安，引導以及智慧。我們的難處在於我們大部分時間都不在靈裏。我們必須看破仇敵的詭詐，要儆醒禱告並保守自己在靈裏。我們若要求主幫助我們甚麼，那就是要日夜求祂：『主，幫助我保守自己在靈裏，幫助我留在靈裏。主，保守我一直留在靈裏。』主是這樣豐富和無限，但我們不能在靈之外享受祂。我們只在一個地方，只有一條路能享受祂，也就是說，我們必須轉向靈，並留在靈裏一直接觸祂。我們必須從早到晚一直這樣作，仰望主保守我們在靈裏。