腓立比一章八節：『神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裏，怎樣切切的想念你們眾人。』
十九節：『因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。』
二十一節：『因為在我活著就是基督，死了就有益處。』
二章一至三節：『所以在基督裏若有甚麼鼓勵，若有甚麼愛的安慰，若有甚麼靈的交通，若有甚麼慈心、憐恤，你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裏聯結，思念同一件事，凡事都不私圖好爭，也不貪圖虛榮，只要心思卑微，各人看別人比自己強。』
三章六節下至八節：『按律法上的義說，是無可指摘的。只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。』
九至十節：『並且給人看出我是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』
四章八至九節：『末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行，平安的神就必與你們同在。』
腓立比一章八節說，『我在基督耶穌的心腸裏…。』這一節的國語和合本繙作：『我體會基督耶穌的心腸…。』這樣的繙譯好像是說，基督耶穌的心腸是基督耶穌的心腸，我不過是同情祂，體會祂的心腸而已。祂是祂，我是我，祂有祂的心腸，而我很同情祂，所以就體會祂的心腸。這樣一來，就把基督和我們分開了。但這不是保羅原來的意思。照原文來看，保羅乃是說，『我在基督耶穌的心腸裏。』他這樣說，就把他自己和基督耶穌聯結為一了。
保羅在那裏並不是在外面體會基督耶穌的心腸，他乃是在基督耶穌的心腸裏。保羅不僅是在基督裏，更是在基督耶穌的心腸裏。這給我們看見，我們信主耶穌的人，是與主聯結為一的，主耶穌的心腸就是我們的心腸。在我們得救以前，我們並沒有主耶穌的心腸，只有我們自己的。可是我們得救以後，主耶穌就進到我們裏面來，我們就有了祂的心腸，因此我們行事為人就不再照著我們的心腸，而是照著祂的心腸了。
一切關乎屬靈的事，都是生命的故事，且都是非常奧妙、叫人難以領會的。但我們的神常常藉著祂所造的萬物及其天然景象，來說明其中的奧妙。譬如樹木的接枝就是一個例子。接枝就是把好樹枝接在壞樹上。我們如何能使一棵結酸果子的桃樹，結出香甜的桃子呢？乃是在這棵酸桃樹上接好桃樹的枝子。原來這兩棵樹各有各的生命，是兩個不同的生命，但接枝之後就成了一個。那個原來結酸果子的生命就不能再長出來了，因為那從酸樹根長出的老枝子已經被切除，而新枝子已經被接上了，所以從新枝子長出來的就是新果子。這新果子乃是二命成為一命的結果，不再是酸澀的、難看的，而是香甜的、好看的。
當我們信主耶穌時，祂那新枝子就『接枝』到我們這舊樹裏面。所以我們要領會，我們的舊人必須被切除，被置於死地，好讓基督在我們裏面長成並顯大。我們該天天靠著聖靈治死身體的舊行為，不給牠有生長的機會，好叫基督在我們裏面天天長大。保羅說，『我在基督耶穌的心腸裏…切切的想念你們眾人。』他的想念是在主裏想念，是在主耶穌的心腸裏想念。因此這不是保羅自己一個人的想念，乃是他與主聯結為一，在主裏面的想念。
腓立比一章十九節說到『耶穌基督之靈全備的供應。』耶穌基督的靈就是耶穌基督自己。耶穌基督的靈有全備的供應。『全備的供應』這辭在原文裏有特別的意義。當時在希臘有許多的歌詠團；這些歌詠團的負責人必須負責供應團員一切的需要，為他們豫備樂器、服裝、食物、住處等等。團員需要甚麼，負責人就供應甚麼。負責人的那種供應就是這裏所說的『全備的供應』。
耶穌基督那包羅萬有之靈全備的供應，使保羅在為基督受困苦、受逼迫，在危險中，在患難裏，甚至在坐監時，都能顯大基督、活出基督。因為保羅與主耶穌是完全聯結為一，所以主的心腸就是保羅的心腸。保羅在主耶穌的心腸裏活著，並且以主的心腸為心腸，耶穌基督之靈就作了他全備的供應，使他無論是生是死，是禍是福，是苦是樂，是喜是憂，都能照常顯大基督。結果他活著就是基督。這是保羅在腓立比一章的經歷，也應該是我們的經歷。
腓立比二章一節說，『所以在基督裏若有甚麼鼓勵，若有甚麼愛的安慰，若有甚麼靈的交通，若有甚麼慈心、憐恤。』腓立比一章給我們看見，保羅與基督是一。腓立比二章給我們看見，所有信主的人與基督也是一。保羅在二章一開頭就說，『在基督裏…。』這告訴我們，所有的鼓勵、安慰、和交通都是在基督裏的。保羅不是講在基督以外的事。因此，基督徒的行事為人都該是在基督裏。這裏所說『有甚麼靈的交通』的『靈』，不是指聖靈，乃是指重生之人的靈。『有甚麼慈心、憐恤』的『慈心』，原文是『心腸』，和一章八節的『心腸』是同一個辭，指很柔細的心腸，所以這裏繙作『慈心』較為合式。
腓立比三章給我們看見，保羅以認識基督為至寶；他因基督的緣故，將萬事都看作虧損，也將律法上的義看作虧損，為要得著基督。保羅從前在律法上大發熱心，逼迫基督徒，現在他從摩西的律法轉到基督。因此，人一看見他，就發現他是一個在基督裏的人。他不再有那本於行律法而有的義，乃是有那藉著信基督而得的義。這義就是神的義，不是保羅自己的義。保羅之所以能有這樣的義，乃是因為復活的基督活在他裏面，使他認識並經歷基督復活的大能。
腓立比四章八至九節列舉了六項寶貴的美德：真實、莊重、公義、純潔、可愛、有美名。然後再加上這六項美德的總結，就是德行和稱讚。這六項美德把中國倫常道德裏的每一個優點都包括在內了。
『真實』不是指事物的真假虛實，乃是指在行為上的確實和可靠，不耍手腕，不玩政治，乃是真誠的。『莊重』含意很多，指尊嚴而沒有架子。一個人所作所為若是莊重而尊嚴，就自然引人尊敬。『公義』指對的、是的、正的，凡事不偏不倚，公公正正。『純潔』指存心、動機、和行為的純一，沒有任何攙雜。『可愛』和『有美名』，指凡是真實的、可敬的、公正的、純潔的，就是可愛的，叫人覺得好，也就是有美名的。這六項美德加起來，就是保羅最後所說的，『若有甚麼德行，若有甚麼稱讚。』『德行』原文是『優越』的意思；就是一個人在道德倫常上盡了最大的可能，表現出一種極為優越的光景。有了優越的表現，當然就能得著人的稱讚。這八項是兩個兩個一組的：『真實的』、『莊重的』是一組；『公義的』、『純潔的』是一組；『可愛的』、﹃有美名的』又是一組；末了，『有德行的﹄、﹃可稱讚的』又是一組。這是聖經裏所講的道德。人在保羅身上所看見、所聽見的，就是這一切。保羅見證說，我們若活出這種生活，那位是平安的神，就必與我們同在。
聖經告訴我們，人是神特別創造的，和花草、樹木、牛羊的被造都不一樣。人是神的特製品，在宇宙萬物中是獨特的。人的獨特乃在於人被造是為著作神的器皿。神造人的目的，是為要進到祂所造的人裏面，使祂自己與人相調為一。祂要在人裏面作人的生命，好叫人在外面把祂活出來。神在人裏面的生命就是神自己，神在人身外的生活就是這生命的彰顯。換句話說，神要人把祂活出來。這是聖經中最奧妙的真理，但是很可惜，不僅不信的人不懂，連許多基督徒也不知道。然而這一點卻是聖經的中心啟示。
人被造乃是為著作神的器皿來盛裝神並彰顯神。神要進到人裏面作人的生命，人要在生活上彰顯祂。為這緣故，神就照著祂的形像造人。我們曾說過，神是光、是愛、是聖，也是義。這光、愛、聖、義就是前面所說的那些美德：真實、莊重、公義、純潔、可愛、有美名。此外，神又是有思想、有情感、有意志的，也是有作為、有目的的。神的形像就是指神這一切的屬性和美德。神乃是照著祂這形像造人。雖然因著人的墮落，人常常犯罪作惡，但在人裏面仍然有一個向上的心，都要光明、要仁愛、要聖潔、要公義。
神藉著摩西所頒的十誡，也是神性情的描寫。十誡的第一條說，不可有別的神。第二條說，不可為自己雕刻偶像，也不可拜偶像，事奉偶像。第三條說，不可妄稱耶和華神的名，就是把神的名妄用在別的事物上。第四條說，當記念安息日。安息日的意思是指與神合而為一，享受神所作的一切。守安息日就是承認並享受神為你所作成的一切。六日之內神造好了天、地、和其中的萬物，最後祂創造了人；第七日神就歇了祂一切的工，安息了。所以人從神手裏一造出來，就享受神所設立的安息，也就是享受神一切的創造。這是十誡的頭四條。神要人與祂合一，除了祂以外，不可有別的神；不可為自己雕刻偶像，不可跪拜偶像，也不可事奉偶像；不可妄稱神的名，就是把神的名妄用在別的事物上；並且應當記念安息日，就是與神聯合為一，並享受神為人所成就的一切。這是就著神那方面說的。
十誡的後六條，是就著人這方面說的，內容就是：當孝敬父母，不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證陷害人，末了，不可有貪心。最後一條最摸著人的內心。雖然有些人可以作到前面九條，但是這末後的一條卻不容易作到。保羅在腓立比三章六節說，按律法上的義說，他是無可指摘的。但在羅馬七章裏，他承認在貪心這件事上無法勝過。（8。）保羅給我們看見，人是無法遵守律法的。不僅如此，他還給我們看見，即使他能遵守前九條誡命，到今天他也都不要了。因為律法的義把基督取代了。只要律法的義而不要基督—律法的實際，就好像一個人只要手套而不要手，結果手套就把手頂替了。律法的義是不能頂替基督的。
人是照著神的形像造的，有神一切美德的形像。基督就是神的具體表現，是神一切美德的實際。當你接受基督進到你裏面，你的愛心就是祂的一個房間，你的公義也是祂的一個房間，你的聖潔又是祂的另一個房間；你的一切人性美德都是祂的居所。千萬不要以為，因為我們是在基督裏活著的人，所以我們就沒有倫常道德了。不！我們的倫常道德更高尚、更實際，因為那不是我們作出來的，乃是基督在我們人的美德裏活出來的。
從前我們沒有基督的時候，雖然行事為人循規蹈矩，講究道德，崇尚禮儀，但我們所作的一切都像一隻空手套，裏面沒有真實的內容。只有等到我們接受基督之後，祂就來作我們的生命、實際、和內容。人當初被造時，就有屬人的美德在他裏面；但這些都是空洞的，只有基督纔是這些美德的實際。基督現在進到我們裏面，就把我們裏面美德的每一部分都充實了。如此，我們對人的愛纔是有實際的真愛，對父母的孝敬纔是有實際的真孝敬。因為這些都是基督從我們的美德裏活出來的。
照著聖經的啟示，神為著要人在人的美德中活出基督，祂經過了四個步驟。第一步是神來創造萬有，並且照著祂的形像造人。第二步是神賜下律法。律法所講說的，就是描述神的形像。神是光明的，律法也是光明的；神是慈仁的，律法也是慈仁的；神是聖潔公義的，律法也是聖潔公義的。人是照著神的形像造的，律法也是照著神的形像寫的，所以律法和人應該是完全和諧的。可是人墮落了，人就不能照著律法所寫的生活行動。換句話說，墮落的人不能彰顯神了。
第三步是神成為肉體，成為那人耶穌，在地上生活了三十三年半。主耶穌在地上所活出的，就是律法所描述的。從四卷福音書裏，我們看見耶穌的人性生活，就是神的彰顯。祂就是光，祂就是愛，祂就是聖，祂也就是義，並且祂滿有思想、情感、和意志。主耶穌完完全全照著神的所是，將神活出來。
現在我們可以看見，人是照著神的形像造的，律法是照著神的所是寫的，而主耶穌是照著神的所是活出來的。關乎這第三步，一般基督徒有一個錯誤的觀念，以為主耶穌已經活出神的樣子，祂就可以作我們的榜樣，所以我們都該效法耶穌。但事實告訴我們，基督徒要效法耶穌，就像受過訓練的猴子模仿人喫西餐一樣，只是一時的表演，並不是真正的活出。所以，人不可能藉著效法耶穌而活祂。為此，人需要神第四步的工作，就是主耶穌先把神活出來給世人看之後，祂就去為世人受死，流血贖人的罪，並從死裏復活，成了賜生命的靈。當我們一接受這位是靈的基督，祂就進到我們裏面作我們的生命，再從我們裏面活出神的形像來。這就是我們基督徒活出基督的路。
主耶穌活在我們裏面，拔高了我們對人的愛，使我們更真、更誠的愛人。我們不再是憑自己來愛，乃是憑活在我們裏面的基督來愛。我們不是憑自己愛，乃是基督在我們裏面愛。保羅說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20。）到底怎麼活法呢？乃是基督從我們人的美德裏活出來。這樣，作兒女的，一定會孝敬父母；作丈夫的，一定會愛妻子；作妻子的，一定會服從丈夫。你作人一定會公正、真實、莊重、公義、純潔、有美名。你的所作所為，一切生活，一定都是優越的，都是可稱讚的。但這一切都不是憑你自己作的，乃是基督活在你的靈裏，再從你裏面活出來的。
基督今天是靈，不僅能在我們裏面，我們也能在祂裏面。正如空氣一樣，空氣能進到我們裏面，我們也能在空氣裏面。主就像空氣一樣，一面祂在我們裏面，另一面我們也在祂裏面。我們與祂相調為一，二命成為一命。這不是替換的生命，乃是接枝的生命。所以，我們就不再憑自己的生命活著，乃是經過祂、憑著祂而活著；如此，祂就在我們人的美德中活出來了。
這一位在我們裏面活著的基督，就是那全備供應的靈，也是那加給我們力量的一位。祂與我們已經成為一，所以現在我們不必憑著自己的能力去遵守律法，行出律法上的義。我們必須拒絕自己，以基督為生命，並且憑祂活著，祂就能在我們靈裏作我們全備的供應。如果我們讓基督在我裏面活出來，所活出來的就不是我們的義，乃是基督的義。人因行律法而有的義，是人自己的彰顯。但人若因信基督，拒絕自己，讓基督在他裏面活出來，他所彰顯的就不是他因行律法而有自己的義，乃是因信神而得屬於神的義。這個義就是神的彰顯，也就是基督的顯大。這就是我們所說的『活基督』。基督從我們裏面活出來，就是從我們受造的美德中活出來。
李常受弟兄於主後一九八三年三月二十七日講於美國加州安那翰