腓立比書的主題是：在各種情況中經歷基督。沒有別卷書像這卷書這樣專特的說到經歷基督，告訴我們無論我們的環境如何，難處多少，基督必須成為我們的經歷。
聖經學者也許會問，為甚麼在以弗所書和歌羅西書這兩卷姊妹書之間，插入腓立比書。我相信這必定有主的主宰意思；我完全相信新約中這些書的主宰安排。以弗所書是說到召會，而召會是在基督裏生命的事。我們若想要過召會生活，就必須經歷基督。我們絕不能將召會生活與經歷基督作生命分開。我們若不在日常的行事為人中經歷基督，就絕不能對召會生活有活的體驗。我們必須在一切的環境中經歷基督；只有這樣我們纔能體驗召會生活。
召會不是僅僅道理的事。我們僅僅藉著教訓或研讀，不能體驗召會。體驗召會需要對基督的生命有真實的經歷。我們越經歷基督的生命，就越感覺到需要召會。當我們離開基督，憑自己而活，就不覺得需要召會。但是當我們來到基督這裏，開始經歷祂，我們立刻就感覺到需要召會生活。因此，經歷基督作生命對體驗召會生活是很基本的。因此，腓立比這卷經歷基督的書，立刻接在以弗所這卷說到召會的書後面。這是這兩卷書主宰次序的意義。我們越愛基督，並在祂裏面憑著祂，同祂生活，並且經歷祂，我們就越感覺到深切的需要召會。
腓立比書有四章，每一章是一個段落。一章給我們看見，基督是我們的生命和彰顯。換句話說，這一章告訴我們如何活基督以顯大祂，也就是彰顯祂。
一章二十一節說，『因為在我，活著就是基督。』這含有憑基督作我們生命而活的意思，也含有以基督作我們的目的，為基督而活的意思。當我們活在地上時，我們不是憑自己，乃是憑基督作我們的生命而活；並且我們不是為自己，乃是以基督作我們的目的而活。我們若為自己活，就不能說，因為在我，活著就是基督；我們必定會說，因為在我們，活著就是自己。『因為在我，活著就是基督，』這話對我們若是真的，意思就是說，我們是憑基督，並為基督而活。基督是我們的生命，基督也是我們的目的。
一章二十節說，『這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。』說基督在我們裏面顯大很抽象，但說基督在我們身體上顯大就比較具體。無論是生是死，基督總在我們身體上顯大。『顯大』的意思是得著彰顯、高舉、尊崇。基督是在我們的身體上得著彰顯、高舉、尊崇。這意思是說，我們在這裏活著是要彰顯基督，高舉基督並尊崇基督，我們的生命、生活和全人是要跟隨基督，以祂作我們的目的。在我們一生中，我們的生活、家庭、工作和一切乃是基督自己。我們的目的是要顯大基督，彰顯基督，榮耀基督，高舉基督並尊崇基督。
雖然引用這經節是很容易的事，但我們真是為基督而活麼？我們的一切是在祭壇上為著基督麼？我們應該記得這話是誰寫的。使徒保羅將一切放在祭壇上，不為自己留甚麼。他的一切乃是供物，或放在祭壇上，或傾倒在祭壇的底部。他在監牢裏的時候，為基督一切都被取去；所留下的只是他的氣息。這樣的一個人有資格說，『因為在我，活著就是基督。』我們也許不彀資格說這話，因為我們也許沒有百分之百為著基督。我們必須完全為著基督。我們作生意時，我們的生意是為著基督。我們的工作，我們的讀書，我們的教學，以及我們生活中的一切，都是為著基督。無論我們身上發生甚麼事，我們有甚麼，我們作甚麼，都必須全數是為著基督。這樣我們纔有一個地位能說，因為在我，活著就是基督。我們應當在這光中察驗自己。二十和二十一節是這卷書頭一段落的關鍵經節，給我們看見使徒保羅如何以基督作他的生命和他的彰顯。
一章十九節是另一非常寶貝的經節，但今天基督徒卻非常忽略。這一節說到耶穌基督之靈全備的供應。康尼拜爾（Conybeare）告訴我們，『供應』這辭的希臘文是技術性的字，指希臘舞臺歌詠團的首領，供給團員所需用的一切。他們的衣著、食物、樂器、和所需的一切，都是由首領供應。保羅用同一個字形容耶穌基督之靈的供應。因此，這辭可以譯為『全備的供應』，就是應付我們一切需要的供應。
『耶穌基督之靈』這辭比『神的靈』一辭更為豐富。舊約開頭的神的靈，不像五旬節之後耶穌基督之靈那樣豐富。在舊約時代，在耶和華的靈裏沒有主耶穌人性的元素、祂為人生活的受苦元素、祂死的功效的元素、以及祂復活大能的元素。然而，五旬節那天，那靈從升天的基督澆灌下來，在這靈裏，有這一切的元素。
一杯白水包含的只有水，但我們若加上茶、糖、和其他成分，水就變得較為豐富。這是耶穌基督之靈全備供應的圖畫。只說神的靈還不彀；今天神的靈乃是耶穌基督的靈。在這靈裏有神性、屬天的元素，也有人性、主耶穌在地上在祂人性生活裏的受苦、祂的釘十字架、和祂的復活。
耶穌基督的靈可以比作包羅萬有的藥劑。我們喫了這藥劑，其中一個成分殺死細菌，另一個成分供應營養，其他成分供應其他需要。保羅能活基督，顯大基督；他能說『因為在我，活著就是基督』的原因，就是他有耶穌基督之靈全備的供應。作為『歌詠團』的一員，保羅得著首領全備的供應。這是腓立比一章十九節的正確意義。
我們也是『歌詠團』的一員，而聖靈就是滿足我們需要的『歌詠團首領』。我們是人，而在那靈裏有人的性情。我們在地上受苦，而在祂裏面有人性生活受苦的元素。我們需要十字架作我們殺死的元素，而在那靈裏有這元素。我們也需要祂復活的大能，而在耶穌基督的靈裏有這大能。今天我們一切所需要的，都在耶穌基督的靈裏。藉著耶穌基督之靈全備的供應，我們能活基督，顯大祂，並且我們能說，『因為在我，活著就是基督。』
腓立比二章是第二個段落，給我們看見基督是我們的榜樣，是我們活的榜樣。這榜樣的原則就是，一個有最高生命和地位的人，願意謙卑的活著。基督有最高的生命，就是神的生命，祂也有最高、與神同等的地位，但祂並不緊持不放。祂反而暫時將其擺在一邊。（5～8。）將祂自己與神同等的地位緊持不放，並沒有不對。雖然祂有人的性情，但祂要取神的地位乃是對的。然而，祂並不緊持不放。祂將與神同等的地位擺在一邊，過最謙卑最低微的生活。這是基督作榜樣的原則。
我們都必須學習這個。今天若是神的主宰，使我們有高的地位和許多財富，我們必須降低自己。我們必須照著基督的榜樣，降低我們生活的地位和標準。我們抓住地位，說那是神賜給我們享受的東西，並沒有不對，但若是這樣作，就不是以基督為我們的人位和榜樣。基督所給我們的榜樣，是一個人有在最高地位上的生活，卻寧願過最低方式的生活。我們都必須學習降低我們的地位和標準。我們也許是百萬富翁，但我們應當願意降低我們生活的標準，而用我們的財物使神得榮耀，並使人得益處。這是基督的榜樣，這也是我們以基督為生命的人，以基督為榜樣的原則。
我們若說我們以基督為生命，卻不以祂為榜樣，就不大對。已過我看見一些很好的弟兄姊妹，有高的地位，如銀行經理和大學教授，他們的確愛主。但照我所了解的，他們有些人不願意謙卑自己，取低的地位。一面來說，他們有權利享受他們的地位；緊握地位並不是強奪。然而，基督為使神得榮耀，並使我們得益處，就倒空並降卑自己，不過神的生活，而過奴僕的生活。祂確實有神的地位，與神同等，然而祂降卑自己，過奴僕的生活。
有些弟兄姊妹富有只是為了自己。當他們享受自己的財富時，對自己很慷慨，但在將財富給人的事上，卻不慷慨。他們生活的方式乃是為自己的享樂花費財富。他們不願意為著神的榮耀和工作奉獻他們的財富。沒有人能定罪他們，因為照著他們的地位，他們這樣作是合法而正當的。然而，他們若認真的以基督作他們的生命和榜樣，就該在花錢為著生活的事上，降低標準。
基督作我們生活榜樣的原則，乃是我們即使有最高的標準、最高的地位，我們也不該緊持不放。我們該將那擺在一邊，降低我們的標準。只要我們能活在地上，那就彀好了。我們應當省下我們所有之物中多餘的，為著神的榮耀和人的益處。我們若不這樣作，我們若要持守我們的標準，緊握我們的地位，就浪費了神所賜給我們的。
二章十七節說，『然而，即使我成為奠祭，澆奠在你們信心的祭物和供奉上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。』這人以基督為榜樣，將一切獻在祭壇上。這一節說，保羅自己被澆奠。澆奠就是降低一個人生活的標準和地位。
十五節說，『使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裏。』這是本章兩處關鍵的經節。一節說保羅像奠祭被澆奠；另一節說，我們像發光之體顯照。直到我們降低我們生活的標準，願意放棄我們正當的地位，我們纔能像發光之體顯照。我們不該緊持我們的地位。宣稱我們是教授或銀行經理乃是緊持我們的地位，但一位教授若是週六到街頭去向人散發單張，他就是照耀。基督在地上時，若緊持祂作為神的地位，就沒有任何光會照耀出來。祂放棄與神同等的高標準，將其擺在一邊，而降低自己，作一個低微的拿撒勒人，過著貧窮的生活。因此，人就看見那透過祂並從祂身上照耀出來的光。
除了十五節和十七節，六至七節也很重要，這兩節說，『祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式。』基督倒空自己，使自己沒沒無聞，意思乃是祂降低祂的標準。我們在我們的生活中並在所作的事上，必須降低我們的標準。我們不該想要被人尊崇。在我們基督徒的行事為人上，想要被人尊崇是錯誤的觀念。反之，我們也許該被人藐視。
基督若緊持祂與神同等的地位，並不是強奪。這是百分之百合法且正當的，但祂放棄了那個。祂降低自己，使自己沒沒無聞。作為一個低微的拿撒勒木匠，祂受人藐視。這是我們的榜樣。我們不該空談我們以基督為我們的生命。空談以基督為生命，乃是享受一種娛樂。我們若認真，就必須降低我們的地位和標準，願意在祭壇上像奠祭一樣被澆奠。這樣，光就會藉著我們顯照。這是腓立比二章的鑰匙。
腓立比三章給我們看見，基督必須是我們的標竿和標的。十四節說到標竿。我們是在一個競賽中，而我們的標竿乃是包羅萬有的基督。使徒保羅大約在主後六十四年寫這封書信，那時他已經相當老邁，已經跑了基督徒的賽程很長的時間。雖然保羅年長且在基督裏極有經歷，他仍不確定他已經達到了標竿。他甚至擔心他失去了目標。所以他說，『忘記背後，努力面前的，向著標竿竭力追求。』（13下～14上。）標竿就是基督自己作為獎賞，賞給我們。在舊約裏，迦南美地就是所有以色列百姓蒙拯救，離開埃及後的標竿。他們在曠野飄流並往前時，他們前面有一個標竿。迦南美地乃是基督的豫表，祂是我們的標竿。
在腓立比三章有很多重要的經節。十節開始於『使我認識基督』。保羅已經認識基督了，但他想要認識得更多。這一節繼續說，『並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』基督的死是一個形狀，就像用來烹煮的模子。神將我們作為一塊塊的麵團放在基督之死的模子裏，放在祂的十字架上。一個人作蛋糕的時候，將麵團模成模子的形狀。同樣的，神將我們放進基督之死的模子裏，為要將我們模成模子的形狀。
這是藉著復活的大能。在我們裏面有復活的大能，在我們外面有我們環境中的十字架、模子。保羅的被囚，提供了一個環境，使他在其中被放在基督之死的模子裏，好叫他能模成基督的死。憑他自己，他沒有力量這麼作。這力量乃是在他裏面的復活大能。
在腓立比三章，『復活』這辭用了兩次。第一次說到我們藉著復活的大能，模成基督的死。（10。）然後十一節說，『或者我可以達到那從死人中傑出的復活。』這一節許多繙譯並不恰當；許多繙譯的人忽略了『復活』這辭在希臘文裏的頭一部分，因為他們沒有正確的光。這裏的『復活』，在原文包含了一個字首，所以應該繙作『特別的復活』或『傑出的復活』。傑出的復活是一件特別的事。新約許多經文告訴我們，主耶穌來的時候，所有在主裏死了得救的人都要復活。然而，他們有分於那復活的方式是有分別的。一切有分於那復活的人中，有些人將享受特別的復活，傑出的復活。這可以比作一個畢業班。雖然所有的學生都畢業了，但只有頂尖的幾個有分於傑出的畢業、『特別的畢業』。保羅就是在追求這個特別的復活。
傑出的復活一點不差就是我們所經歷基督那特別的一分。基督那特別的一分將賞給一些人。這類似隱藏的嗎哪，與公開的嗎哪不同。（啟二17，出十六14～15。）公開的嗎哪和隱藏的嗎哪二者都是基督的豫表，但隱藏的嗎哪是特別的一分。基督是復活，這是一般的，（約十一25，）而基督是傑出的復活，乃是基督特別的一分作為獎賞。
所有青年的信徒，應該學習背誦腓立比三章七至八節。保羅說，『只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。』第七節的『這些』是指宗教的事物，就是在前面幾節所題到猶太教的事物。保羅為基督放下一切宗教的事物。然而在八節，保羅不僅放下宗教的事物，也放下『萬事』，以認識基督耶穌為至寶。以上這所有的經節給我們看見，基督不僅是我們的生活和榜樣，也是我們的標竿和標的。我們放下一切其他的事，不追求別的，只追求基督。我們的標竿是要贏得基督。
四章向我們啟示，基督是我們的祕訣和能力（力量）。十二至十三節說，『我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』『我都學得祕訣』，原文的意思是『我已經被引進』。這可以用數學來舉例說明。我們教小學生加、減、乘、除時，是藉著給他基本的原則引他進入，藉此他就學得祕訣。每當他碰到數學的問題時，都得了祕訣，知道如何解決。
基督不僅是我們的能力，也是我們的祕訣。我們是憑這能力，憑這祕訣而活。這樣，每當有事臨到我們，我們就能解決。我們因為知道祕訣，就不在意我們是否富有或貧窮，卑賤或富餘。世上不信的人是愚昧的，因為他們不曉得祕訣。他們就像從來沒有學過數學原則的人；不論他們碰到甚麼問題，都無法解決。我們不是這種人。我們已經在基督裏，同著基督並藉著基督被引進了。因為基督是我們的祕訣，我們曉得如何面對任何種的情形。無論人敬重我們或藐視我們，我們都曉得這祕訣，並且有能力。基督是我們的祕訣，基督也是我們的能力。
基督若不是那靈，就不能成為我們裏面的能力。因此，我們必須回到那靈。我們絕不能，也絕不該忘記腓立比一章十九節，說到耶穌基督之靈全備的供應。基督若不是『電』，怎能成為我們的能力？祂是電，藉著那靈作為電流輸供給我們。電的電流，電的輸供，乃是電本身，正如血液循環乃是血本身在流動。沒有血，就沒有循環，但我們是用『循環』這辭來描述血液的流動。同樣的，聖靈乃是主的輸供，雖然這靈實際上就是主自己。
主自己若不是那靈作為輸供，祂對我們怎能成為主觀的？我們怎能在祂裏面，祂又在我們裏面？在約翰十五章四節，主耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』住在基督裏，並讓祂住在我們裏面惟一的路，乃是藉著那靈。這是約翰十四章指明基督要改變形狀成為那靈的原因。直到約翰十四章所題的事完成時，基督纔能住在我們裏面，我們也纔能住在祂裏面。如今基督乃是那靈，（約十四16～18，林後三17，）而祂作為那靈，就進入我們裏面。這樣，我們就在祂裏面，祂也在我們裏面。祂與我們，我們與祂，成為相互的住處；我們住在祂裏面，祂也住在我們裏面。這完全是屬乎那靈的事。因此，我們要重複這個要點：我們必須認識我們的靈並認識聖靈。基督作我們的能力和祕訣，不是客觀的事，對我們乃是百分之百的主觀。我們若在靈裏認識祂，並認識祂是那靈，我們就會經歷祂。
我們若對腓立比書這四個段落的這些點有深刻的印象，這卷書對我們就是清楚的。我們必須以基督為我們的生活和彰顯，我們的模型和榜樣，我們的標竿和標的，我們的祕訣和能力。這樣，我們就在那加我們能力者的裏面，凡事都能作。祂是我們的祕訣。加拉太書、以弗所書、腓立比書、和歌羅西書是聖經中四卷奇妙的書。我們若經歷加拉太書和腓立比書中的基督，就會認識以弗所書中祂的身體；也會明白歌羅西書中基督是頭這件事。