羅馬八章四至十六節說，『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。因為照著肉體的人，思念肉體的事；照著靈的人，思念那靈的事。因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。因為置於肉體的心思，是與神為仇，因它不服神的律法，也是不能服；而且在肉體裏的人，不能得神的喜悅。但神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。弟兄們，這樣，我們並不是欠肉體的債，去照肉體活著。因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的不是奴役的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子名分的靈，在這靈裏，我們呼叫：阿爸，父。那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』
我們需要把我們對羅馬八章自以為是的認識放在一邊，將其當作全新的一章來進入。我們需要思想這些經節的中心點為何。歷年來許多基督徒教師，就如賓路易師母（Mrs. Jessie Penn-Lewis）等，都寫到羅馬八章。就我所知，這些著作幾乎沒有一本摸到四至十六節的中心點。許多作者看見七章是論到肉體，八章是論到與肉體相對的靈。這是對的，然而靈不是這些經節的中心。事實上，這些經節的中心點就是整本聖經的中心點。歷世紀以來，在認識聖經中心教訓的事上一直有難處。十九個世紀多以前，保羅完成了神聖的啟示，約翰又加以修補、確認和加強。從那時起，基督徒在聖經中發現許多緊要的點，但真正的中心點幾乎完全被忽略了。
主說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』（約十五4。）使徒保羅寫道：『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20。）在這些簡單的話裏，我們可以看見全本聖經的中心點。我們需要看見一個事實：三一神活在我們每個人裏面。這事實不該僅僅是道理、啟示或異象，也該是我們日常的經歷。三一神活在我們裏面，因此我們可以活祂。這需要成為我們日常的經歷。因此，聖經的焦點和中心教訓乃是：三一神渴望活在祂所救贖並重生的人裏面，使他們得以活祂。這簡單的發表廢除了所有的哲學和宗教。神要活在我們裏面，使我們得以活祂；這個思想就如細麵，所有其他的思想都像酵。傳福音、建立召會等活動，應當是我們活三一神的結果。然而最主要的是，我們需要看見羅馬八章和聖經的中心點不是別的，乃是神渴望活在我們裏面，使我們得以活祂。
『神要活在我們裏面，使我們得以活祂，』這個說法雖然在羅馬八章找不到，卻是這章的中心觀念。按照九節，神作為那靈內住於我們，為要在我們裏面安家。神是那靈，並且那靈內住於我們，目標乃是要使神活在我們裏面，使我們得以活祂。換句話說，聖經教導我們：神要在生命和生活上與我們成為一，也就是祂活在我們裏面，而我們活祂。
即使我們研讀過聖經，對我們而言，『神要活在我們裏面，使我們得以活祂』這個思想可能還是很陌生，因為這思想對我們的心思完全是新的。我們閱讀，主要是按著我們已有的字彙和觀念來領會。例如，妻子通常很關切丈夫愛不愛她們，所以妻子讀以弗所五章時，大多注意二十五節，那裏說，『作丈夫的，要愛你們的妻子。』然而作丈夫的會專注於二十二節，那裏說，『作妻子的，要服從自己的丈夫。』對同一章聖經的不同領會，是基於已經充斥在丈夫和妻子心思裏的想法。我們讀經時，常常沒有得著啟示，反而把自己的想法和既有的觀念放到我們對聖經的領會裏。
神要活在我們裏面，使我們得以活祂；這個思想一旦進入我們的心思，我們就能看見這個中心點，並將其應用於聖經的每一部分。舉例來說，我們可以將這個中心點應用於以弗所五章。丈夫能愛妻子，乃因為是愛的神活在他裏面，而當他活神時，神就成為他的愛。所以，丈夫對妻子的愛不該是自己倫常的美德，乃該是神活在他裏面的結果。同樣的，妻子的服從不該僅僅是倫常的美德，乃該是神活在她裏面以及她活神的結果。我們可以將這個中心點應用於聖經所題到的每一項美德，就如卑微、恩慈、恆忍與謙讓宜人。這些不該像孔子所教導的倫常美德，乃該是神活在我們裏面，以及我們活神的彰顯和結果。大部分基督教教師都將聖經中的美德當作倫常教訓，因為他們忽略了聖經的中心點，就是三一神為著成就祂永遠的定旨，經過種種過程並完成了所需要的一切，成為那靈，好進入人裏面並活在人裏面，使人得以活祂。
那靈不僅是神的靈，也是神自己。按照希臘原文，在『神的愛』這樣的辭裏，『神』與『愛』乃是同位語，指明神是愛。神的愛並不是獨立於神自己以外而存在的。所以，『神的靈』指明那靈就是神。（羅八9。）不僅如此，約翰四章二十四節說，『神是靈。』這裏的神乃是完整的三一神—父、子、靈。關於神聖三一的傳統教訓含示只有靈神是靈，然而，聖經啟示整個三一神乃是靈。聖經末了對於神聖人位的稱呼，其中一個就是那靈。（啟二二17。）不是只有那靈與新婦一同說話，乃是整個三一神與新婦一同說話。
三一神經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、升天、得榮、與登寶座的過程，為自己的定旨完成、達到、得著了所需要的一切，成了包羅萬有賜生命的靈。（約七39，林前十五45下。）因此，那靈是經過過程之三一神的終極完成。三一神作為這樣一位靈，活在我們裏面，而我們活祂。這一切在羅馬八章裏都找得到。九節和十一節陳明一位三重的靈—神的靈，基督的靈，與那叫耶穌從死人中復活者的靈。這是三一神的三一靈。
那靈使神能臨及並應用於我們，因此我們可以說，那靈是三一神的臨及與應用。電流就是電的本身，是電運行並被人應用。電若不是電流，就無法臨及或應用於我們的住家和工作場所。因此，電流是電的臨及與應用。同樣的，那靈是神自己運行以臨及並應用於我們。那靈是三一神對我們的臨及與應用，祂就是神自己。這給我們看見關於神聖三一之傳統教訓的短缺。
三一神活在我們裏面以及我們活三一神，
羅馬八章啟示，三一神作為那靈活在我們裏面，使我們得以活祂。我們活祂時，祂就成為我們的一切：我們的傳福音、我們的牧養、以及我們的美德，就如以弗所四章與歌羅西三章所題到的卑微、溫柔、恆忍、愛、真實、恩慈、慈心、饒恕、憐恤、彼此擔就、感謝、服從和順從。聖經中的每一項美德都是內住之神帶來的結果。
我在得救前，不明白孔子教導的美德與聖經教導的美德是否有別。現在我明白，兩者有很大的差別。孔子教導的美德是發展神所造天然的人性，新約教導的美德卻是神活在我們裏面與我們活神的結果。當神活在我們裏面並且我們活祂，祂就顯出來，成為我們的美德。我們向著人的忍耐和卑微都該是神。雖然我們知道基督是一切美德的實際，並且多年接受這樣的教導，但我們需要領悟，這在於神活在我們裏面，以及我們活神。這是聖經教訓的中心點。
神活在我們裏面使我們得以活祂，這是莫大的救恩。倘若某個地區所有的真基督徒都開始這樣生活，不需要任何的組織，整個地區的人都會轉向神。當神活在我們裏面，並且我們活神、彰顯神、並流出神，就會產生許多事，如傳福音、供應生命、牧養、造就、卑微、恩慈、恆忍與一。在眾召會中就不會有意見、不合、或任何這類的難處，因為當神活在每一位裏面，每一位也活神，每個人都直接受神的管治。這就是神所要的。
我們不該在對錯的範圍裏爭論。倘若我們是死的，對了也沒有價值。活的錯比死的對要來得好。召會生活不在於對錯，乃在於我們是活自己還是活神。最近一位弟兄將某處地方召會的新建築計畫拿給我看。然而，我關心的主要不是聖徒們在作甚麼，乃是他們在活誰。重要的不是我們在作甚麼，乃是誰在活。當我們看見這事，我們不該退出召會的服事，因為我們即使退出，還是可能在活自己。我們只需要思考，我們是在活自己還是在活神。領頭的弟兄們若看見聖經的這個中心點，而開始活神，許多聖徒就會被帶進這樣的生活，如此就有美妙和自然而然的結果。
不要容讓任何事物，打岔了三一神活在我們裏面並使我們得以活祂這件事。長老和同工主要的負擔該是活神。馬太七章二十一至二十三節說，『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去。當那日，許多人要對我說，主阿，主阿，我們不是在你的名裏豫言過，在你的名裏趕鬼過，並在你的名裏行過許多異能麼？那時，我要向他們宣告：我從來不認識你們，你們這些行不法的人，離開我去罷。』這裏的『認識』，原文含示稱許。我們今天作工時若不活神，主就不會稱許我們的工作。
我們需要藉著讓三一神內住於我們，在我們裏面安家，完全佔有我們全人，並照著調和的靈而行，而活三一神。一旦我們看見、珍賞、並實行這事，生命之靈的律就會在我們裏面運行，我們的心思會自然而然思念基督的事，我們天然的所是連同其力量、習慣、和行為會自然的被治死。這就是羅馬八章—三一神活在我們裏面，以及我們活三一神。