在消極一面，加拉太一章暴露宗教同其傳統，二章說到律法同其規條。然而在積極一面，一章給我們看見基督啟示在我們裏面，二章揭示基督活在我們裏面。（一15～16上，二20。）我們不在意宗教，甚至不在意基督教。我們把『教』丟掉，只留下基督，就是那啟示在我們裏面，如今活在我們裏面的一位。不僅如此，基督啟示在我們裏面並活在我們裏面，是為著召會。基督與召會是神新約經綸的內容。
三章四次題到那靈：『接受了那靈，…是本於聽信仰；』（2；）『靠那靈開始；』（3；）『豐富供應你們那靈；』（5；）『藉著信，可以接受所應許的那靈。』（14。）神應許將那靈賜給我們，我們已經接受了所供應給我們的那靈，並且我們已經在那靈裏開始；如今我們需要在那靈裏往前。三章也說到肉體。三節說，『你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？』正如在一章，基督與宗教形成對比，同樣在三章，那靈與肉體形成對比。宗教與律法二者都與肉體有關。我們既已在那靈裏開始，若再為自己制訂律法，就是想在肉體裏成全自己。我們需要忘掉這樣守律法。
丟棄律法並擺脫肉體的路，乃是轉向那靈。正如宗教和律法與肉體有關，基督也與那靈有關。事實上，基督就是那靈。（林前十五45下，林後三17。）加拉太一至二章的基督，就是三章的那靈。基督若不是那靈，如何能啟示在我們裏面，並活在我們裏面？所有基督徒都曉得，基督在十字架上死了，復活了，如今在三層天上坐在寶座上；但若僅僅如此，祂就離我們很遠，無法活在我們裏面。然而，基督這位奇妙、包羅萬有的那靈，如今就像空氣一樣，給我們呼吸。（約二十22。）一面，祂在諸天之上；但另一面，祂也在我們裏面。（羅八34，10。）
祂是耶穌基督，為我們的罪死在十字架上，從墳墓裏復活並升天；但祂也是那靈，進到我們裏面。基督是一切。在永遠裏祂是父，（賽九6，）在時間裏祂創造宇宙，（西一16，）並作嬰孩來臨，生在馬槽裏。祂是那人耶穌活在地上，是神救贖的羔羊在十字架上除去我們的罪，是復活的基督作我們的救主，是坐在三層天上寶座上萬有的主，且是要來的王。祂是真神、真人、生命、亮光、智慧、能力、忍耐、恩慈、愛和服從。不僅如此，祂是內住於我們的那靈。從永遠到永遠，基督是一切，包羅萬有。
加拉太書中的啟示是逐漸進展的。在一至二章，主是基督；但在三章，祂也是那靈。我們絕不該以為基督與那靈是分開的。為著救贖並作為那在諸天之上的一位，祂是基督；為著生命分授並作為那內住於我們的一位，祂是那靈。
三章的積極因素是那靈，消極因素是肉體。這裏的肉體就是墮落的人。無論丈夫愛不愛妻子，妻子服不服從丈夫，他們仍有肉體。人高傲，有肉體；人謙卑，也有肉體。同樣的，無論人守不守律法，都有肉體。就這面而言，人沒有差別。如果有一隻老虎，無論牠愛你或恨你，還是一隻老虎。同樣的原則，人若出於自己來愛來恨，他就仍是在肉體裏的人。我們需要這樣說：『讚美主，我不活在肉體裏。憑著祂的憐憫，我在那靈裏，不憑自己活，乃憑那靈而活。』
在路加十四章二十六節，耶穌說，『人到我這裏來，若不恨自己的父親、母親、妻子、兒女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的門徒。』這指明我們不僅該愛，也該憑著那靈，以聖別、神聖的方式來『恨』。關鍵不在於愛或恨，乃在於是我們還是作那靈的基督在愛或恨。現在活著的，必須不再是我們，乃是基督在我們裏面活著。神的救恩並非把我們從地獄救到天堂，從作錯救到作對，而是將我們從一個人位救到另一個人位，就是從我們的己救到基督。然而，我們太習慣在自己裏面。因這緣故，神必須在祂的憐憫和恩典中一再臨及我們，將我們從己裏面搶救出來，帶我們回歸基督裏。
我們已經蒙拯救，脫離了黑暗的權勢，遷入祂愛子的國裏；（西一13；）但實際來說，我們多次溜回己的老舊範圍裏，就如人回自己老家探訪一樣。每個丈夫都得罪過自己的妻子，每個妻子都得罪過自己的丈夫，這只是因為我們太常在肉體裏。這就是為何我們需要呼求：『哦，主耶穌。』這是脫離肉體、進入那靈最簡單的路。（林前十二3下。羅十12～13。）
我們前面總有兩個範圍—肉體的範圍與那靈的範圍，代表我們的兩種可能。我們可能前一刻在那靈的範圍裏，下一刻卻立即轉到肉體的範圍裏。因此，我們必須呼求主耶穌的名。甚至這樣禱告：『主阿，救我脫離肉體。我願意在那靈裏，但我快要發脾氣了。主阿，請幫助我；』還是不彀的。即使這樣禱告之後，我們可能仍會發脾氣。迅速轉向那靈的惟一方法乃是呼求：『哦，主耶穌。哦，主耶穌。』呼求主名真的有用。每逢我們這樣呼求，就立刻在那靈的範圍裏。
加拉太三章啟示那靈與肉體二者。三節說，『你們是這樣的無知麼？你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？』我們都需要回答說，『主阿，憐憫我。我不願這樣無知，在肉體裏尋求成全。』然而，所有基督徒都有這樣無知的時候。我們發自肉體下定決心要作某事或不作某事，就是無知。說『我絕不會再…』，不該是我們所在的範圍。我們所需要在的範圍，乃是那靈的範圍。我們需要忘掉自己，因為除非我們留在那靈裏，否則不能為主作事或成為主所要的人。我們不該對自己有任何把握或信心。舉例而言，這意思不是說，我們無法愛妻子。好男人可以長久的愛自己的妻子。然而，他的愛可能只在肉體裏。每當我們想憑自己為神作些事，我們就在守宗教，且在肉體裏。就這一面而言，守宗教就是屬肉體。表面看來，『守宗教』是個好辭，『肉體』卻不是，但實際上二者是相等的。
我們若守宗教，就會想要調整別人。倘若有人太快、太粗心，我們會勸他慢一點，謹慎一點。然而，我們若有正確的異象，就會看見我們不需要粗心或謹慎，也不需要快或慢，我們所需要的不只是教訓。我們所需要的，乃是藉著呼求主耶穌，接受那靈。宗教與肉體有關，適合我們天然的傾向和肉體的性情。每一個丈夫，無論是不是基督徒，都知道應該愛妻子；每一個正常的女子也認為自己應該服從丈夫。這種傾向已經在我們的天性裏。然而，單單隨從我們天然的傾向，乃是屬肉體的，並非出自神經綸的救恩。神的經綸不是要我們棄惡行善而已；連孔子也這樣教導他的門生。神的經綸乃是要將基督這位賜生命的靈分賜到我們裏面，作我們的生命和人位，使我們否認己，並跟從我們裏面—在我們人的靈裏—的基督。（提後四22，羅八16。）我們不該只是仰望天上的基督，也不該在我們心思的思慮和分析裏尋找祂。反之，我們應該轉向我們的靈，呼求：『哦，主耶穌。』
加拉太三章八節說，『聖經既豫先看明，神要本於信稱外邦人為義，就豫先傳福音給亞伯拉罕，說，「萬國都必因你得福。」』首先傳給亞伯拉罕的福音，乃是萬國都要因他的後裔—基督—得福。（16。）因基督這後裔得福，不是要上天堂；本章完全沒有題到天堂。三章的福乃是所應許的那靈。（14。）全地萬國都要因基督得福，就是得著所應許的那靈。父在子裏，（約十四10，）子就是包羅萬有的那靈。（林後三17。）因此，那靈就是三一神自己。三一神是父、子、靈，但這意思不是說，我們有三位神；神只有一位。（加三20，申六4，羅三30，林前八6，雅二19。）甚至在我們使用神格的『身位』這類字辭時也必須謹慎。多瑪格力菲（W. H. Griffith Thomas）是羅馬書頂尖解經書的作者，他曾寫道，我們人類的語言不足以解釋神聖三一的奧祕。他在『神學原理』（The Principles of Theology）一書中寫道：『「身位」這辭有時也遭受反對。…不能把這辭引伸得太過，否則將導致三神論。』然而，說神格的三者是分開的，這種論到神聖三一的教訓給人三神論的印象—父、子、靈是三位分開的神。
我們相信三一神—父、子、靈。（太二八19。）然而，我們不能將祂系統化，我們人類的語言也不足以描述祂。在以賽亞九章六節，賜給我們的子稱為永遠的父。在約翰十四章八節，腓力說，『主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。』耶穌對他說，『腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？』（9～10上。）看見了鍾弟兄，就是看見了鍾先生。我們若說，『鍾弟兄，將鍾先生顯給我們看，』那就太愚蠢了。同樣的，看見了耶穌，就是看見了父，因為祂在父裏面，父在祂裏面。此外，林前十五章四十五節下半說，『末後的亞當〔子基督〕成了賜生命的靈；』林後三章十七節說，『主就是那靈。』我們相信馬太二十八章十九節，那裏說到父、子和聖靈；我們也相信以賽亞九章六節、約翰十四章九節至十節上半、林前十五章四十五節下半、以及林後三章十七節。
今天，那靈乃是整個三一神的實化和終極完成，並且三一神乃是作為那靈，將祂自己豐富的供應給我們。（加三5。）這靈是包羅萬有的；神格的豐滿、神性、人性、釘十字架、復活、升天、和一切正面的事物，都包括在這靈裏。我們接受這靈時，就接受了我們所需的一切。我們接受了創造主、神性、人性、救贖主、神的羔羊、復活的基督、升天的基督、救恩、生命、亮光、愛、和一切正面的事物。這一切項目都在那靈裏，這靈已經供應給我們，如今仍在供應。
那靈乃是藉著基督在十字架上的死供應給我們。基督死在十字架上，使我們可以接受亞伯拉罕的福，就是豐富的那靈。（13～14。）最大的福不是得著高學位，嫁到好丈夫，娶到好妻子，有好工作、好車或好房子，甚至也不是罪得赦免上天堂。最大的福乃是得著三一神作包羅萬有的那靈。這包羅萬有的靈包括永遠的父、創造主、成肉體的神、那人耶穌、神的羔羊、救贖主、復活的基督、救主、主人、萬王之王、和萬主之主。這是何等的福！福音的福不僅僅是罪得赦免和重生，接著還有和平、喜樂、安慰和天上的盼望。福音的福乃是包羅萬有的那靈。
在消極一面，加拉太一章四節告訴我們，基督為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。接著在積極一面，三章十三至十四節說，基督救贖了我們，為叫我們可以接受所應許的那靈作亞伯拉罕的福。如今宗教已去，那靈已來。我們之於宗教已經了了，如今我們在那靈裏。所有的猶太人都必須忘掉猶太教，基督徒也不該再管傳統基督教。沒有甚麼值得堅持的。我們只在意那靈。我們既靠那靈開始，就不該無知的尋求靠肉體得成全。我們應該簡單的留在那住在我們裏面，包羅萬有的靈裏。我們若如此行，聖經對我們就會變得新鮮又活潑，能加強並挑旺我們，再也不會是一部死字句。不僅如此，聖經會成為滋養並滿足我們的食物，日復一日，我們會在神聖生命裏長大並變化。這樣，活著的就不再是我們，乃是基督在我們裏面活著。
我們經歷基督作那靈的結果和成果，乃是建造召會作基督的身體。主正在恢復我們經歷基督作生命和人位，使我們得有合式、實際、隨時、並經常性的召會生活。主無意只恢復道理的教訓、特定的作法或儀式。祂正在恢復我們經歷真實、鮮活、內住的基督作包羅萬有的那靈，使我們得在那靈裏過實際的日常生活，自然成為一個身體，在我們所在的各地顯為眾地方召會。這種又真又活、實際的召會生活，會將仇敵『逼上絕路』。這會給主立場誇口說，『撒但，看看眾召會。二十世紀以來，你一直試圖破壞我召會的建造，但如今我的召會正得著建造。看看我這些「瘋狂」的愛人。他們不在意作法、恩賜、或徒具道理的教訓，他們甚至不在乎屬靈或上天堂。反之，他們正被建造在一起，成為我的召會。你絕無法勝過她。你若摸召會，就會被擊敗。』主要建造祂的召會，這建造的召會要成為祂回來的踏腳石。當眾地方召會的建造完成時，主就要說，『撒但，現在是我回來的時候了。』那時撒但將無話可說。他要被擊敗，受羞辱，而主耶穌要得著榮耀。
在今天的基督教裏，人持守規條、特定的道理、和某些恩賜，這些造成了分裂和混亂。然而，主正在拯救許多人脫離分裂和混亂，使他們單單為基督與召會站住。再過若干年，建造起來的眾召會要遍滿全地。在整個美洲、歐洲、和許多地方，眾召會要榮耀且美妙的建造起來。我們不再理會宗教同其傳統、律法同其規條、己或肉體。我們只要作為那靈的基督，為著召會生活。主要在祂的恢復裏成就這事。