我們在美國三十三年的歷史，從一九六二年十二月至一九七四年三月在洛杉磯十二年，並從一九七四年四月至今在安那翰二十二年，職事的負擔一直是建立地方召會以建造基督宇宙的身體，好使眾聖徒，就是基督身體的眾肢體，能經歷並彰顯基督那追測不盡的豐富，（弗三8～9，）使神得著榮耀和彰顯。在此期間，我們越過越清楚，地方召會要從職事得著豐富的益處，惟一的路就是活職事的負擔，而職事為地方召會的目標勞苦作工。
我們當前並急切的需要是要進入一個新的範圍，並達到一個新的水平，就是過一種神人的生活。神法理的救贖是由赦罪、（徒二38，五31，十43，十三38，約壹二12、）洗罪、（約一29，來一3、）蒙神稱義、（徒十三39，羅三24，八30、）與神和好、（五10，林後五18，西一20、）以及地位上的聖別歸主（來十29，十三12）所組成的，這是要豫備眾神人，以活出神生機的救恩，好成就神永遠的經綸。神生機救恩的主要項目如下：
一 重生—約三6，彼前一23。
二 牧養—約二一15～17。
三 性情上的聖別—羅六19，22，帖前五23。
四 更新，心思的改變—羅十二2，弗四23。
五 變化—羅十二2，林後三18。
六 建造基督的身體—弗四12，16。
七 模成神長子—第一位神人—的形像—羅八29。
八 得榮耀，包括信徒身體的得贖，這是神完滿兒子名分最高的分—23節，腓三20～21。
新約乃是宇宙羅曼史的故事。四卷福音書涵蓋的是求婚時期。福音書記載，神來到地上，用了三十三年半的時間，為要向人求婚。召會的整個記載乃是神所揀選的人對祂求愛的回應；這是訂婚的時期。保羅說，『我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。』（林後十一2。）許配就是訂婚；今天，我們是在訂婚的時代。婚娶將在那求婚者回來迎娶祂的新婦時進行；這可見於啟示錄十九章七至九節。基督與祂新婦的結婚日將會是一千年，從來沒有一個結婚日有那麼長。之後，婚姻生活將是在新耶路撒冷裏。（二一9～10，二二17。）
正確的召會總是出自正確的職事。真正為著召會的職事，必須是一個建立地方召會以建造基督宇宙身體的職事。正如我們看過的，召會和職事在美國三十三年的歷史，就是職事的負擔如何成為地方召會的生活，以及地方召會的目標如何成為職事勞苦的工作這樣一部歷史。職事陳明神的話，這話產生眾地方召會，就是在地方上的會集；而地方上的會集接受這話並靠此而活。這些地方會集有目標，而職事一直勞苦以幫助地方上的會集達到這目標。因此，地方會集的目標成了職事的勞苦工作。這是使眾地方上的會集豐豐富富得益處惟一的路。
這些日子裏，我全人充滿了關於基督兩個時期的事。第一個時期是基督在肉體裏的時期。按照約翰一章一節和十四節，基督是神，成為肉體。祂在肉體裏的時期僅持續了三十三年半，在此期間祂行事為人、生活、行動並盡職。從祂的成為肉體到祂包羅萬有的死，這是基督的第一個時期；在那些年間，祂是在肉體裏的基督。然而，在復活裏，祂這位末後的亞當有了進一步的『成了』；聖經告訴我們，末後的亞當，就是在肉體裏的基督，成了賜生命的靈。（林前十五45下。）約翰一章一節和十四節告訴我們，話成了肉體；第一個肉體的人是亞當，末一個肉體的人是基督。如今，末後的亞當已經成了賜生命的靈。基督的這一時期非常美妙而漫長，從祂復活那日起延伸直到永遠。在這麼長的時期裏，基督再也不是在肉體裏的基督；反之，祂是那靈。（林後三17。）祂在肉體裏時，是屬肉身的，但現今祂作為那靈，乃是『是靈的』（pneumatic），就是那是靈的基督。
我們可能從未聽過這樣區分基督存在時期的話。在頭一個時期，從祂成為肉體到祂被釘十字架，祂是在肉體裏的基督。祂在肉體裏被釘死。（彼前三18下。）在祂的肉體裏，祂使整個宇宙與神和好，（西一20～22，）並且也是在祂的肉體裏，祂廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩班人，猶太信徒和外邦信徒，在祂自己裏面創造成一個新人。（弗二14～15。）整個法理救贖的工作是由在肉體裏的基督成就的。在被釘死之後，祂復活了，並在復活裏，祂這位基督，就是神成肉體者，有了另一次『成了』，就是祂這肉體成了賜生命的靈。
林前十五章四十五節下半說，『末後的亞當成了賜生命的靈。』（The last Adam became a life-giving Spirit.）英譯美國標準本和英譯新美國標準本都這樣繙譯這節經文，達祕新譯本和欽訂英文譯本則使用賜人生命的靈（quickening spirit〔quickening意即賜人生命〕）。這是聖經（神的聖言）的話。傳統基督教與主的恢復之間極大的不同乃在於，幾乎所有基督教裏的人都不承認按照這節經文，基督成了賜生命的靈。基督教不承認這點，乃是大錯。曾經有人與我爭辯說，四十五節是說『一個』賜生命的靈，而不是『那』賜生命的靈；因此，不確定這靈是誰。我回答說，儘管如此，有一天基督成了賜生命的靈，這總是個事實。在整個宇宙中，只有一位獨一的靈賜人生命，就是神的靈。（約六63，林後三6。）在這靈之外，沒有別的靈能將神聖的生命賜給人。這止住了那人的爭論。
基督有兩次的『成了』。祂這位神成了肉體，祂這肉體又成了賜生命的靈。從一九三三年起直到一九六三年，我就有負擔要來到美國，特別是要告訴這裏的基督徒，他們所相信的那位基督今天乃是那靈。一九六三年，當我們在編輯我們的英文詩歌本時，我無法在基督教的任何詩歌集中，找到關於基督成為賜生命之靈的詩歌。因此，我決定寫一些關於這事的詩歌。今天我們有好些由倪弟兄和我所寫關於主是那靈的詩歌。（見詩歌三六七至三七一、四○○首。）詩歌四百首副歌說，『哦主，你是生命之靈，對我何親何近！親切、便利，令人讚賞，又是甜美、常新。』另有一首簡短的詩歌說：
基督是那賜生命的靈，
進入我靈賜我生命；
基督是那賜生命的靈， 在我靈裏引導供應。
哦，主！阿們！哦，主！阿們！阿利路亞！
哦，主！阿們！哦，主！阿們！阿利路亞！
（補充本詩歌一○五首。）
有一次，當我在紐約市時，一位同工看見這些詩歌就說，『我們都知道聖經中有基督成了賜生命之靈的真理，但你來美國若傳講這事，沒有人會聽你的，而且你將無工可作。』我告訴他：『我靈裏充滿了這件事。我必須來這裏告訴這個古老的基督教國家及其千千萬萬的基督徒，他們的基督今天乃是賜生命的靈。』
因著神是三一的，也就是三而一的，神聖三一的第二者也是第一者和第三者。子是那靈，祂也是父。這三者乃是一，但也是有區別的三者。因著祂們永遠同時共存，所以祂們總是三；（太三16～17，約十四16～17；）並且因著祂們也互相內在，（10～11，十七21，）所以祂們總是一—不能分開。以賽亞九章六節說，『有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。』這經節告訴我們，賜給我們的子稱為永遠的父。神聖三一的第二者—子—不僅是那靈，也是父。我為此寫了很多文字—請參閱『關於三一的真理—李常受的兩個回答』（The Truth concerning the Trinity—Two Answers by Witness Lee），於是反對者都閉口了。林前十五章四十五節下半就如釘右手的釘子，而以賽亞九章六節是釘左手的釘子，將反對這些真理的事釘在十字架上。這兩處重大的經節乃是神的話。
基督有兩個時期，在肉體裏的時期和作為那靈的時期。神法理的救贖是在第一個時期完成的，而祂生機的救恩是在第二個時期執行的—不是藉由在肉體裏的基督，乃是藉由作為那靈的基督執行的。這兩個時期是兩個範圍。我們都需要進入新的範圍。第一個範圍是物質的，第二個範圍是奧祕的。在奧祕的範圍裏，我們蒙重生、在性情上被聖別、得更新、被變化、被模成、並得榮耀。我們急切需要進入新的範圍，並達到新的水平，就是過神人的生活。我們該一直告訴人我們是神人，而不僅僅是基督徒。『基督徒』這稱呼太低了，人們不尊重它；今天有許多基督徒是在不正確的光景中。我們不是這種基督徒；我們是神人，是盛裝神、活神並彰顯神的人。