提摩太前書二章四節，三章十五節，提摩太後書二章十五節，二十五節。
提摩太前後書的寫作是要對付召會的敗落，並給信徒對抗這敗落的豫防注射。提摩太後書尤其是如此；使徒寫這卷書時，那些藉著保羅的職事在外邦世界所建立的眾召會，正趨向墮落。那個情形是今日基督教敗落情形的豫表。因著這敗落的影響，我們需要用保羅所教導提摩太的一切，訓練我們的青年人。這種教導將是對抗敗落與墮落有力的豫防劑。保羅寫到『末後的日子』，（提後三1，）這指明他的著作不但適用於他的時代，也適用於我們所活的時代。我們都需要藉著認識這兩卷書裏所啟示的真理，接受對抗敗落的豫防注射。
提摩太前後書有力的強調真理的事。保羅告訴我們，神『願意萬人得救，並且完全認識真理』。（提前二4。）召會的敗落是由於對真理缺少充分的認識。在提摩太前書，敗落是藉著與神經綸不同的教訓（一3）狡詐的偷著進來；在提摩太後書，敗落已經公開發展，並因著異端更為惡化。（二16～18。）要對付這樣的敗落，就必須維持真理。提摩太前書強調神願意所有蒙祂拯救的人，都完全認識真理，並強調召會是真理的柱石和根基。（三15。）提摩太後書強調應當正直的分解真理的話，毫不曲解，（二15，）並強調偏離的人該回到真理上。（25。）
可惜，『真理』這辭已被誤解。許多讀聖經的人以為真理乃是道理的事。在新約裏，尤其在提摩太前後書，真理不是指道理，乃是指在新約裏所啟示，照神新約的經綸，關於基督與召會真實的事物。我們若要對新約裏真理這辭有正確的領會，就需要領悟，真理指神聖經綸一切的實際，作神聖啟示的內容，由神的話傳輸並揭示。（見約壹一6註6。）
你在暑期真理學校開始教導青年人之前，你自己需要接受保羅的豫防劑，並被真理充滿、泡透且浸透。你若仔細讀提摩太前後書，就會看見這兩卷書的結構實際上就是真理的結構，而真理的結構是保羅豫防劑的元素。
這豫防劑的元素是甚麼？真理的結構是甚麼？藉著仔細讀提摩太前後書，我們就能領悟，真理的結構就是三一神同祂包羅萬有的救贖。神的救贖含示或包括救恩。救贖已經由神所完成。神所完成的救贖應用到我們身上，就成為救恩。因此，救恩是我們對神救贖的經歷。神聖真理的結構，一點不差就是三一神加上祂的救贖；而這救贖成為我們的救恩。
要以活的方式教導青年人，你需要學習聖經中關於三一神—父、子、靈—之真理的各面。這就是說，你需要被神聖三一的真理—實際—所浸透。不僅如此，你需要深入關於神聖救贖的真理裏—這救贖如何由父計畫，由子完成，並由靈應用。然後你需要對三一神所完成的救贖如何成為我們完全的救恩，有清楚的看見。
暑期真理學校裏第一系列課程的總題是『神完全的救恩』。神完全的救恩實際上等於真理，因為三一神同祂包羅萬有的救贖乃是真理的結構。藉著保羅的著作，這真理成為對抗基督教敗落的豫防劑。一面，我們可以說到真理的結構；另一面，我們可以說到豫防劑的元素。這豫防劑就像包括各種元素的藥劑。保羅所供應作豫防劑之『藥劑』裏的元素，乃是三一神—父、子、靈—和祂包羅萬有的救贖。
你幫助青年人經歷神完全的救恩時，必須向他們揭示他們墮落的光景，這包含罪、撒但、以及世界—撒但的系統。這些消極的事物與得救之人真實的光景有關。我們若要經歷並享受神完全的救恩，就該思想我們的光景，以及它與罪、撒但、世界、和許多其他消極事物的牽連。
你在豫備自己施教時，不該僅僅信靠課本，也不該信靠參考資料。你需要將自己浸沒在關於神完全救恩的真理中。這就是說，你需要被浸透，以致透徹的認識、領悟、並經歷三一神，連同祂與人墮落光景各面有關之包羅萬有的救贖。你要豫備自己施教，僅僅讀課本並不彀。作為暑期真理學校裏的教師，你需要被真理泡透並浸透。我盼望你深刻的體認到，你需要深入神聖的真理，就是父、子、靈的實際，以及從墮落之人的光景來領會神包羅萬有之救贖的實際。
你聽見這話，也許感到困擾，覺得你沒有資格教導青年人。我勸你不要有這樣的感覺。你的經歷也許有限，但你已有的經歷，已足彀使你有資格。
在你的教導中不要說些怪異的事，來引起人的好奇；也不要炫耀你關於其他科目的知識，如歷史或科學。炫耀是可恥的。你必須以神的經綸為中心，並且受神的經綸約束。所有上課的時間，（實際上是相當有限的，）都該用來陳明神經綸的真理。
我要再指出，你需要完全被神聖的真理泡透並浸透。暑期學校不僅該是學生的學校，也該是所有教師的學校。我盼望你自己是率先學習真理的人。你自己若沒有先受教導，就無法教導別人。同樣的，你自己若沒有先經歷並享受某件事，就無法將那件事供應別人。你只能將你自己所享受的供應別人。不然，你的教導就僅僅是道理的，因而是徒然的。
現在讓我們繼續來看，以經歷的方式，而不以道理的方式施教這件實際的事。假定你在教導第十七課，論到變化。課本說，『變化是成聖的結果，並且和人的魂有關僅僅要求學生領會並記住事實，就是以道理的方式施教。你若要以經歷的方式施教，就該與青年人交通到為甚麼變化是成聖的結果。藉著這樣作，就會將你的教導從道理轉到經歷。這經歷的交通會使他們有深刻的印象。
你這樣說到為甚麼變化是成聖的結果，一個學生可能題出解釋。他也許說，成聖分別我們，改變我們，並使我們因神聖別的性情成為聖別，結果是新陳代謝的改變，就是變化。若有人這樣說話，你該立刻問他一些問題：『你如何呢？你因神聖別的性情改變了麼？你這人藉著神聖的性情成聖了麼？』這種教導的方式是經歷的。
然而，你若還沒有泡透在關於聖別的真理中，你若對聖別沒有任何經歷，你就別無選擇，只能以道理的方式教導人。除了重複你在課本裏所讀的，你就不能作甚麼。你受了字句道理的『教育』，就只會教導相關的道理，告訴人變化是成聖的結果，並且和人的魂有關。但你或學生都不會認識成聖和變化的真理，實際。你既沒有任何經歷，你就無法在你班上供應生命給青年人。反之，你會僅僅傳授知識，好像你在神學院施教一樣。你若這樣施教，就會破壞暑期學校，甚至損害你的學生。
要以經歷的方式施教，你就必須將課程中的每一點從道理轉為經歷。假定某一課有五個重點。在你的豫備裏，你該盡力將每一點道理轉為經歷。這需要操練。在你豫備時作過這樣的轉換以後，你就該以經歷的方式對青年人說到每一點。你越這樣說話，他們就越得著啟示。他們會看見異象，這異象會暴露他們；自然而然的，他們會被引進你所陳明之事的經歷中。
然而，你若僅僅以傳授道理的方式，根據印出來的材料施教，你不過是將一些知識傳授給學生的心思；結果，他們在經歷上一無所得。再者，他們所得著的知識可能會損害他們。後來在別的場合，他們聽見關於變化的話時，可能說，『我已經知道這點。在暑期真理學校裏我都聽過了。我知道變化是成聖的結果，並且和人的魂有關。我也知道變化就是說，某種本質在性質和形狀上都改變了。』我們不可僅僅給青年人知識，以致損害他們。要用真理使他們得益處，我們就必須一直以經歷的方式教導他們。這是非常基本的事。
我們在召會生活中也該以經歷的方式說話。在聚會裏，在交通裏，在牧養聖徒時，在傳福音探訪人時，我們需要學習不以道理的方式，乃以經歷的方式說話。藉著這樣說話，我們會『一石二鳥』—經歷的『鳥』和道理的『鳥』。然後你說話的對象會得著道理，也得著經歷。我盼望你們眾人從現在起都竭力實行這點。
在主恢復的職事裏，我們不是以道理的方式，乃是以生命的方式陳明我們的教訓。為這緣故，我們對聖經的研讀稱為生命讀經。然而，雖然我們不強調道理，我們教導的方式卻傳達許多道理。聖經各卷書的每一篇生命讀經信息，都傳達相當分量的道理，但讀者所得的印象卻不是道理的印象，乃是經歷並享受神、基督和那靈的印象。至終人的確學習了某些道理，但這是經歷的道理，是藉著經歷而學習的道理。
我信在暑期真理學校裏施教，將是你學習的好機會。你若盡力將課程中的每一點轉為經歷，你自己就會得幫助。你也許領悟你不知道如何將道理轉為經歷，因為你缺少經歷。這會暴露你，然後你就會知道你在那裏。你會看見，你也許知道許多道理的事，卻沒有在經歷上認識這些事。然後你豫備課程時，也許開始就著你的經歷核對自己。你也許一點一點問你自己：『我對這事有經歷麼？我對這點的經歷充分麼？關於這點，我能以經歷的方式教導別人麼？』你也許下結論說，你的經歷甚至不彀作見證，何況對青年人教課？這也許使你禱告：『主，憐憫我。我需要對這事有些經歷。』這是豫備你自己教導每一課的路。
我鼓勵你不但自己豫備，也與其他要教導青年人的人一同豫備。與其他幾個人來在一起，照著經歷核對每一課的每一點。此外，要實行將道理的點轉為經歷。這對於以經歷的方式施教，將是很好的豫備。你若這樣作，暑期學校不僅對青年人會是很大的益處，對整個召會也是如此。讓我們採取這種方式在暑期真理學校裏教導青年人。