提摩太後書三章十六至十七節，約翰福音六章六十三節，以弗所書六章十七節。
在這一系列信息中我們要交通到，關於施訓教師在暑期真理學校裏服事青年人的一些重要的事。我們在這裏所要看的，不僅對於在暑期學校裏施教的人有幫助，對於所有為主說話的人也有幫助。
我們需要對教師、教訓、和學校這些辭有正確的領會。關於這些辭，我們眾人也許都有自己的『辭典』。讓我們丟棄不同的辭典，來看聖經這獨一的辭典。教訓這辭見於提後三章十六節，那裏告訴我們：『聖經都是神的呼出，對於教訓…是有益的。』新約裏只在行傳十九章九節使用學校（講堂）這辭。這節告訴我們：『有些人剛硬不受勸服，在許多人面前毀謗這道路，』保羅就『離開他們，也叫門徒與他們分離，便在推喇奴的講堂裏天天辯論』。推喇奴也許是個教師，保羅可能租用他的講堂作會所，向猶太人和外邦人傳講並教導主的話，有兩年之久。（10。）保羅告訴我們，他曾在律法教師（五34）『迦瑪列腳前…受教』，（二二3，）就含示了某種學校。
我們需要撇開個人的辭典而研讀聖經的話，原因是聖經將神的事和關於神的事教導我們。我們甚至可以說，聖經將神自己教導我們。有些人聽見這點也許問：『我們能將神教導人麼？神怎能被教導？』今天的神學院沒有將神教導人；他們僅僅教導關於神的事。反之，聖經將神教導我們，也將神的事教導我們。教導關於神的事和將神教導人，這二者之間有很大的分別。
然而，許多基督徒不領悟這個分別有何意義。他們讀聖經時，與讀世俗的書一樣。這完全是錯誤的。聖經，尤其是新約，沒有教導我們用凡俗、世俗的方式讀聖經。反之，以弗所六章十七至十八節告訴我們，要藉著各樣的禱告和祈求，接受神的話。我們需要藉著禱告接受神的話，因為按照提後三章十六節，聖經乃是神的呼出。這指明聖經是神所呼出的。神已將祂自己呼出在聖經裏，因此我們讀聖經，該是我們接受神的氣。神將祂自己呼出時，乃是呼出祂自己。我們讀聖經或接受聖經時，就是吸入神。所以讀聖經與神的呼出和我們的吸入二者有關。這與世俗的讀書方式迥然不同。只可惜，許多信徒以他們讀教科書或看報紙那樣的方式讀聖經。這是嚴重的錯誤，我們在暑期真理學校裏照顧青年人時，必須避免這個。
我們不該以世俗的方式帶領暑期真理學校。事實上，我不喜歡『學校』這辭。使用這辭，也許使別人以為我們要以凡俗、世俗的方式教導。有些人也許甚至有個觀念，認為照顧暑期真理學校的人該是專業的學校教師。這觀念是錯誤的。作為學校教師，並不使人有資格在我們的暑期學校裏服事。不要以為一個人作學校教師多年，就有資格在我們的暑期學校裏教導。在暑期真理學校裏服事的人，不該照著他們的天然才能或專業訓練來服事。我們的暑期學校不處理任何世俗的事，如數學、歷史、地理和科學。反之，我們的暑期學校是為著討論神聖的真理，就是三一神的實際。我們所要教導青年人的，乃是三一神的實際。關於這點，我們天然的教導才能並不管用。
我在本篇信息的負擔，是要指出暑期真理學校的性質是甚麼。一旦我們對暑期學校的性質有清楚的領會，我們就知道要作甚麼，並如何作。
暑期真理學校的性質實際上不在於教導，乃在於供應或服事。我們暑期學校的目的，是要供應一些東西給青年人。我們可用餐館作例子說明。餐館不是為著教導關於食物的事，乃是為著供應食物。在餐館裏服事的人，不是僅僅給人食譜，然後教導他們關於食物的事。服事的人乃是以各色菜餚供應人，給他們喫。我們所謂的暑期真理學校，原則該是同樣的。就一面的意義說，我們的暑期學校是一種學校，但實際上它該是『餐。我們的用意不是給青年人『食譜』，然後教導他們關於神的事。我們的用意是將神當作不同的『菜餚』服事、供應給人喫。因此，暑期真理學校的性質乃在於將三一神供應、服事給青年人。
今天神學院的情形與此非常不同。神學院的教師很少留意將屬靈的食物供應學生。這些教師沒有供應神，他們主要的乃是教導神學，那僅僅是關於神的知識。他們沒有將神自己供應學生。我們不要我們的暑期學校與神學院類似。我們的學校實際上該是將三一神服事給青年人的『餐館』。
在暑期真理學校裏，我們的教科書是聖經，我們所有的課本都是以聖經為基礎。我們的目標不是將青年人帶到課本那裏，乃是藉著課本將他們帶到三一神那裏。我們的課本該是青年人藉以被帶到三一神那裏的管道。你若領悟這點，你就會領悟，你僅僅用課本教導你那一班，像在世俗的學校裏教書那樣，是不彀的。你班上每個人都該得著三一神。不要將青年人帶到課本那裏，要藉著課本將他們帶到三一神那裏。課本是你所服事的人被帶到神那裏並得著神的管道。這就是說，你的目的不是教課本，乃是藉著課本作管道，將青年人帶到神那裏。這是暑期真理學校的性質。
藉著你在暑期真理學校裏的教導、服事，你班上每個人都該被帶到神那裏。關於這點，你需要禱告並竭力。你需要勞苦，將你班上每個青年人帶到三一神那裏；這樣，你教完所有課程的時候，你班上的學生就要得著三一神，並被神充滿，而不是僅僅被關於神的字句知識所充滿。
我們看過，我們的教科書是聖經。現在我們需要進一步來看聖經是甚麼。表面看來，聖經與任何其他的書都相同，都是字句文章。所有世俗的書在性質上是相同的，然而聖經與其他的書不同。聖經是獨特的。
我要再次指出，提後三章十六節說，『聖經都是神的呼出。』聖經是神的氣，或神的呼出，神將祂自己呼出來。因此，聖經是神的氣，而神的氣是神的靈，因為神乃是靈。（約四24。）在希臘文裏，『靈』是『紐瑪』（pneuma），也就是『氣』。因此，可以說聖靈就是聖氣。（參二十22。）神是靈，而靈是聖氣。說聖經都是神的呼出，就是說聖經是那是靈之神的氣，呼出。神已將祂自己呼出，神這呼出就是聖經。提後三章十六節告訴我們，聖經是神的呼出，所說的就是這個。
在約翰六章六十三節主耶穌說，『賜人生命的乃是靈，…我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』從主耶穌口裏所出的話就是靈，就是『紐瑪』。祂的話是那賜人生命之靈的具體化。這指明從主口裏所出來的話，就是祂的氣，祂自己的呼出。這進一步指明，聖經的話是神的呼出。
在以弗所六章十七節保羅囑咐我們，要接受『那靈的劍，那靈就是神的話』。這指明那靈是神的話。我們讀聖經，必須摸著神的話是那靈。這節同提後三章十六節和約翰六章六十三節啟示，聖經是神的呼出。神既是靈，祂所呼出的也必定是靈。所以，聖經的話就是神自己這靈的呼出。
提後三章十六節不僅說聖經是神的呼出，也說聖經『對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的』。在神一面，聖經是神的呼出。在我們一面，聖經是叫我們在四件事上得著益處—教訓、督責、改正和教導。這裏的次序很有意義。為甚麼第一是教訓，不是教導？為甚麼改正在教導之前，督責在改正之前？為甚麼第一是教訓？次序是先有教訓，後有督責、改正和教導。
教訓是甚麼？你如何領會『教訓』這辭？我們需要看見保羅使用這辭的含意。
我們若有正確、充分的屬靈經歷，就會領悟十六節的教訓等於啟示。教訓實際上一點不差就是神聖的啟示。既然教訓等於啟示，你在暑期真理學校教導你班上的青年人時，就必須把啟示陳明給他們。
啟示就是揭開帕子。你教導青年人時，該除去帕子，使他們看見關於三一神的事。某個東西也許隱而不顯，但藉著你的教導，你該逐漸揭開帕子。這就是教訓。
你在暑期真理學校服事時，不該讓帕子留在青年人的眼睛上。反之，他們聽你的時候，帕子該一點一點的被捲去。教訓就是把帕子捲去。你去暑期學校，目的是為著捲去帕子。
現在我們能看見，聖經對於教訓是有益的，意思是聖經對於揭示、捲去帕子是有益的。帕子無法立即除去，無法一次就全部捲去。相反的，帕子乃是一點一點的捲去。你需要一次一次的，一堂一堂的，逐漸捲去帕子。你若這樣作，你的教導方式就是揭示。這樣的教導總是向人陳明啟示。在這樣教導之下受教的人，就能看見關於三一神的事。
這種對教訓的領會，不但適用於在暑期真理學校施教的人，也適用於為主說話的人。你在召會的聚會中說話時，你的說話該是捲去帕子。這就是說，你的說話該陳明啟示。
在十六節裏，教訓之後是督責，這是很有意義的。這個原因是，沒有人能在看見神的事之後，而不受所看見之事督責的。在你教導之下的人會看見東西，他們所看見的會督責他們。
每當我們看見神的事，我們就看見我們的錯誤、過錯、缺點，和我們的罪。結果我們就受督責，受責備。這個督責來自我們所接受的啟示。然而，我們常常在讀聖經時，沒有接受任何啟示，因此沒有督責。但每當我們讀聖經得著啟示時，這啟示就會督責我們，責備我們。
在督責之後是改正。教訓或啟示，帶來督責，而督責產生改正。改正就是矯正錯誤，使人轉到正路，恢復到正直的情形。
我們受改正以後，就會得著正確的教導—在義上的教導。這裏保羅題到教訓、督責和改正時，沒有使用任何形容詞，題到教導時卻使用形容詞，說到在義上的教導。義就是對的意思。因此，這裏的教導，是要我們成為對的。
我們受督責並受責備，原因是我們在許多不同方式和方面都是錯誤的。我們也許對神，對基督，並對那靈是錯誤的。我們也許對召會，對弟兄姊妹，對我們的丈夫或妻子，對我們的父母，對我們的兒女，對我們的鄰居，甚至對我們自己，也是錯誤的。我們也許在用錢的方式上，在用時間的方式上，在穿著的方式上，或在梳理頭髮上，都是錯誤的。因著我們也許在許多不同的事上是錯誤的，我們就在讀聖經時受所得的啟示責備。
我們從經歷中知道，常常我們得著啟示以後，立刻就受責備。我能見證，我一再被來自讀聖經或來自教訓的啟示所責備。你沒有過這樣的經歷麼？因為我們是有罪、不義的，我們就需要來自教訓的責備。
我們也許記憶經文，背誦經文，而沒有經歷任何責備。但我們從主的話接受啟示的時候，那啟示就暴露我們的罪，並責備我們。我們不是受人責備，也不是直接受神責備—我們乃是受話語教訓的責備。我們這樣受責備，自然而然就受改正；我們受改正，就得著在義上的教導。結果我們就受調整。
我們也許在某件事上受調整，在那件事上成為對的。然而，我們在這件事上也許不是一次就永遠對了。譬如，假定某位弟兄錯待他的妻子。在來自主話的啟示之下，他受責備並被調整。他悔改，然後向妻子道歉，結果他現在與妻子是對的。但數天後，他也許又錯待妻子，他又需要受責備、改正並調整。
在十七節保羅接著說，『叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。』屬神的人就是神人，也就是有分於神的生命和性情，（約一13，彼後一4，）在神的生命和性情上與祂是一，（林前六17，）因而彰顯神的人。這樣一個神人，這樣一個屬神的人，是藉著神呼出祂自己而產生的。神的呼出產生神人。
你也許是好人（good man），卻不是神人（God-man）。用英文字來說，你有多出一個『』這個字母。你該只有一個『』，但你不是只有一個『』，而是有兩個『』。你越接受教訓、啟示，這多出的『』就越被除去。然而，這第二個『』很難一次永遠的除去，因為它好像人的鬍鬚，刮了又長出來；又像草地，割了又復生。從經歷中我們知道，第二個『』一直回來。可能你這多出的『』只有部分被除去，而被刮去的部分又一再回來。倘若這是我們的情形，我們這些屬神的人—神人—就有多出的『』。我們需要來自聖經的教訓，一再刮去這個『』。
提後三章十七節開頭的『叫』，指明這節是前節的結果。教訓、督責、改正、和在義上教導的結果，是叫屬神的人得以完備。
在暑期真理學校裏，你所陳明的該是那種揭示、捲去帕子的教訓。然後你班上的青年人會看見神的事，他們所看見的會責備他們、改正他們、並在義上給他們正確的教導，使他們與神、與人都是對的。結果就叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工裝備齊全。
暑期真理學校的目的不是給青年人頭腦的知識。我們暑期學校的目標是要陳明一個教訓又一個教訓，一個啟示又一個啟示，使青年人能看見神，看見自己，並且受督責、改正並教導，使他們與神、與人都是對的，叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工裝備齊全。這樣的人將是真實屬神的人，真正的神人，一直吸入三一神，因而接受啟示、督責、改正、和義上的教導。