按照有關恢復的幾卷書所記，恢復的歷史乃是這樣：首先，被擄的人開始歸回。在歸回中有兩個首領：省長所羅巴伯，代表君王職分；以及大祭司約書亞，代表祭司職分。所羅巴伯與約書亞帶著百姓歸回，以恢復殿。五十多年後，以斯拉同著一班被擄歸回的人來到，充實這個恢復。以斯拉來到以後十或十一年，尼希米來建造城並保護殿。在所羅巴伯和以斯拉之間，殿的恢復停了約有十五年之久，哈該和撒迦利亞被興起來，鼓勵百姓繼續這工作。
在這恢復的歷史中，有六個名字是突出的：所羅巴伯、約書亞、哈該、撒迦利亞、以斯拉和尼希米。所羅巴伯是猶大省的省長，代表君王職分；約書亞是大祭司，代表祭司職分。在這兩個職事之下，神的恢復開始了。但他們也需要申言者的職事，這是藉著哈該和撒迦利亞而來。哈該被神使用來激動百姓的靈，繼續建造殿的工作。他告訴他們，他們若完成建造，就會帶進萬國所羨慕的，就是基督。撒迦利亞接續哈該，告訴被恢復的人更多關於基督的事。這實在是正確的申言。申言必須開始於激動人的靈，而結束於基督。激動人的靈只需要兩章聖經，而所有關於基督的事需要十四章聖經。撒迦利亞書真是美妙。撒迦利亞說到在神的恢復裏，基督的許多方面。祂是那苗，為著生產；祂是基石，其上有七眼，就是神的七靈，得勝的為著神建造的恢復；祂也是帶著神豐滿恩典的頂石。祂是君王有君王職分，又是祭司有祭司職分；至終祂乃是建造者。這就是撒迦利亞書中所說到，神恢復裏的基督。甚至今天在神的恢復裏，我們也需要這樣的申言，以恢復基督的所有方面。
然而，還需要以斯拉來充實並加強這個恢復。以斯拉歸回的時候，一切都恢復了，但是仍需要加強、充實。那些歸回的遺民還是少數，在人數上需要加增，因此以斯拉帶回不少人。今天，我們的確需要更多的以斯拉。今天，在主恢復裏的人數仍然太少，我們需要一些以斯拉從巴比倫回來，在人數上加強這個恢復。許多祭司、首領、利未人、歌唱的、守門的，還留在巴比倫；他們必須為著主的恢復。他們可能生在巴比倫，但他們不是為巴比倫而生的。他們在公會裏得救，但他們得救不是為著公會，乃是為著主和祂的恢復。我們必須禱告主，求祂興起一些以斯拉。今天我們需要更多的以斯拉。以斯拉藉著帶許多被擄歸回的人與他同來，就加強了這個恢復。
今天在洛杉磯，許多事物已得著恢復，但我們的人數仍是很少。這城裏必定還有成千上萬主的子民，而我們人數還不到一千。若與這城裏所有神的兒女相比，我們仍然是少數。不錯，我們歸回了，但歸回的數目仍然太少。我們需要禱告主，興起一些以斯拉，帶一大批人回來。一面我們很滿足，但另一面我們還不滿足。我們需要更多以斯拉回來。
我們讀以斯拉記，看見以斯拉說到自己的事不多，他只說在某一年，一個祭司的兒子以斯拉回來了。他沒有告訴我們他如何被興起，但我們知道這是主的作為。主興起以斯拉，加強並充實祂的恢復。因此以斯拉記載說，他把許多金銀器皿和碗盤帶回到神的殿中。這不是一件小事，因為這些乃是從被擄之地帶回來的基督的豐富。
有些時候有人問：『你不認為公會裏有出於主的東西麼？』我告訴他們，甚至在羅馬天主教裏，也有許多出於主的東西。巴比倫裏有許多金銀，許多器皿，但這些東西不該留在巴比倫，而必須帶回耶路撒冷。所有基督的事物必須從巴比倫得著恢復。在公會裏有相當主的工作，但神所有的子民，以及主所有的工作，都不是為著公會，乃是為著地方召會。所有在巴比倫的以色列人，甚至那些生在那裏的，都不是為著巴比倫，而是為著耶路撒冷。主在巴比倫所成就的一切工作，都不是為著巴比倫，而是為著耶路撒冷。我們必須禱告，叫更多主的兒女被帶回到地方召會中。我們也要禱告，叫所有對基督的經歷都歸回地方召會。所有的金銀和器皿都屬於在耶路撒冷的殿。
我從來不批評任何人的福音工作，因為我看見有許多人把人帶到主面前。就一面意義說，我喜歡聽聞一些為著主的工作如此興旺。但另一面，我並不真正喜樂，除非我看見所有的工作都被帶到地方召會裏面。
以斯拉帶進許多人以加強這個恢復，也把許多金銀器皿帶來以充實這個恢復。今天主的恢復需要藉人數增多得加強，也需要藉基督的豐富得充實。有金有銀是好，但把金銀留在巴比倫是錯的。把金銀帶回耶路撒冷，放在殿裏，不單是好，也是對的。我喜歡看見人禱讀，但看到他們在公會裏禱讀，我就不是那麼喜樂。不久以前水流出版社收到一位牧師的來信，說他非常珍賞禱讀。他請我們寄給他許多分『水流報』，好叫他團體中所有的成員都學習禱讀。我很喜樂，但就某種意義說，我不是很喜樂，因為那是在公會裏。我喜歡看到人享受禱讀，但我不喜歡那些金銀留在巴比倫那裏。這不是那麼好，當然這總比沒有好，所以我們就送他們所要數量的『水流報』，好幫助他們得著金銀。但這一切必須帶回地方召會中。我們何等需要今日的以斯拉，來加強人數，並把金銀從巴比倫帶回好充實這個恢復。
以斯拉是一個祭司，是亞倫的後裔，又是一個經學家。舊約的經學家等於新約裏的教師。但申言者和經學家或教師之間是有分別的；申言者乃是直接從神那裏說話的人，而教師是將申言者所說的話教導人的人。例如，我們知道摩西是申言者，因為他直接從神那裏說話。但經學家乃是教師，將摩西所說的話教導人。
哈該和撒迦利亞是申言者，因為他們直接從神那裏說話。哈該所說的是新的，從未向任何人啟示過。撒迦利亞的信息更是美妙；他說基督是那苗、帶著七眼的基石、以及頂石。摩西有說過這話麼？沒有，乃是撒迦利亞第一個說的。撒迦利亞不是教師，乃是申言者，從神即時、現時、最新的默示來說話。以斯拉沒有說任何新的事。他所說的是摩西已經說過的。他是經學家和教師。但按照神恢復的原則，我們不需要老舊的教師，我們需要祭司教師。以斯拉也是一個祭司。
祭司乃是與主調和、被主浸透、從主得餧養、整天吸入主的人。凡他所說的就是主自己。主恢復裏的教師必須就是這樣。以斯拉就是這種人。他宣告禁食，他自己也禁食；他就是一個不斷接觸主而與主是一的人。他不是字句經學家，乃是祭司經學家。
在地方召會中，我們害怕客觀的教師。有些人有一點知識，就喜歡教導他們所知道的，但他們自己不是那種人。今天主的恢復並不需要這種教師。我們需要以斯拉，就是祭司經學家，祭司教師。這樣的教師不斷並時刻接觸神，被神浸透並與神是一。以斯拉非常有主的同在。他有地位可以求王派軍隊保護他回耶路撒冷去，但他沒有這樣行，他乃是信靠主。這樣的人纔彀資格作主恢復裏的教師。即使你有物質的憑藉來幫助你，你也不可接受，你必須信靠主。在主建造的恢復裏，我們不需要客觀的教師。光有教訓的知識不會有幫助。我們需要生命；我們需要祭司職分與教訓調和。我們需要像以斯拉那樣的祭司經學家。光有知識並不建造人，只會殺死人。乃是祭司教師纔建造人。這樣的人纔能以人數的增長加強主的恢復，並以對基督豐富的經歷充實主的恢復。讚美主，有些人是這樣的以斯拉；我有充分的確信，主要帶進更多更多的以斯拉，就是那些與神是一，被神浸透、充滿，並在神的工作上有技巧的人。這些人是適當的人，把相當多被擄歸回的人帶進來，並把更多基督的豐富帶回到主的恢復裏。
以斯拉不僅加強並充實這個恢復，並且也潔淨這個恢復。他來到以前，在恢復中有一種混雜。有些以色列人娶了外邦妻子，並且從這混雜中生了孩子。這是一個豫表，我們不該按字面應用，乃要用在屬靈的意義上。主的恢復乃是聖別的種類。我們若接受任何不是聖別的事物，那就是混雜。有些地方已過曾經有恢復，現在卻有了混雜。這恢復是聖別的，但有些不是那麼聖別的東西被帶進來，所以就有了混雜，並且需要以斯拉來潔淨。以斯拉是潔淨這恢復的一位。在地方召會裏，我們必須非常純淨、簡單而沒有混雜。難處乃是我們許多從巴比倫回來的人，都把我們的背景一同帶回來了。我們的背景產生混雜。主的恢復需要潔淨，將聖別的種類從外邦的事物分別出來。不要將你在公會裏所作的事帶進地方召會，不管那是多麼好的事。那就是帶進外邦妻子。這並不是說我們驕傲，而是我們必須拋棄我們的背景。我們都必須學習拋棄出於我們背景的事物，不管那是多麼的好。我們必須非常純淨，使聖別的種類永遠不會與任何外邦的事物混合。
當這個恢復是聖別的，我們就會看見主的祝福。在一些地方祝福受到攔阻，原因乃是因著背景而引起的混雜。我們曾多次被定罪，說我們不邀請別人來我們的聚會中說話。我們不是驕傲，但我們的確謹慎。我們若邀請外人來講話，他們會帶進『外邦妻子』。已過我們曾經試過，卻只引起麻煩；所以我們學了功課。這不是說我們狹窄，乃是說，這個恢復是如此純淨、單純、聖別。我們的確需要以斯拉來作潔淨的工作。主不喜歡任何的混雜。在主的創造裏，凡物『各從其類』。若是蘋果，就必須出於蘋果樹；若是桃子，就必須出於桃樹。我們必須單純，歸從我們的種類。我們需要純淨、嚴謹、單純、並歸從我們的種類！我們若是公會，就該單單是公會。我們若是自由團體，就該單單是自由團體。我們不該說我們是別的。我們若是地方召會，就該單單是地方召會。我們必須如此單純、單一、純淨，真正歸從我們的種類。我們必須是絕對的。主從不尊重任何的混雜，必須是各從其類。
以斯拉的工作是要加強、充實並潔淨。他不只在建殿以後潔淨百姓，他也為著城的建造再次潔淨他們。在以斯拉記和尼希米記裏都有潔淨：一次是在建殿之後，另一次是在建城之後。在主的恢復所有的步驟中，都需要潔淨。
我們已經看過所羅巴伯、約書亞、哈該、撒迦利亞、和以斯拉的工作。這不是很好麼？有歸回、恢復建造、加強、充實和潔淨。這非常好，但還不彀，還需要尼希米保護的工作。殿是有了，但沒有城。殿需要城的保護。殿是家，城是國。神的家需要神的國作保護。所以在以斯拉之後，需要尼希米。尼希米至終成為猶大省的省長。為著國度必須帶進君王職分。
我們已經看過這六個人：所羅巴伯、約書亞、哈該、撒迦利亞、以斯拉和尼希米。所羅巴伯代表君王職分，約書亞代表祭司職分。哈該和撒迦利亞代表申言者—哈該激動人，而撒迦利亞啟示基督。以斯拉是祭司經學家，來加強、充實並潔淨。尼希米進來為著保護，那是服從神聖的權柄。在地方召會中，我們必須有神的家，我們也必須有神的城，就是國度。神的家多有賴於祭司職分—接觸主、被主浸透、與主是一。這是恢復的開始，但還需要有元首權柄、國度和神聖的權柄。召會是為著國度，就是說，家是為著城。至終，神的家成了聖城新耶路撒冷。（啟二一2～3。）在新耶路撒冷裏沒有殿，（22，）因為殿已經擴大成為城。這意思是說，城與殿調和成為一了。這是永遠的保護。單單有家並不彀安全，我們需要國的保護。這是恢復裏最後一位省長尼希米的職事。第一個省長是所羅巴伯，末了一個是尼希米。
主的恢復需要有這六個人。他們每一個都貢獻了一些必需而要緊的事物。我愛這些恢復的書，其中所記載的正是我們今天在主的恢復裏所需要的。我們需要所羅巴伯，我們需要約書亞，我們需要哈該，我們需要撒迦利亞，我們需要以斯拉，我們也需要尼希米。尼希米帶進城的保護。只要我們沒有城，我們就不安全。我們需要某種保護，作為神的家的外圍。城就是殿的外圍。有了這個，主的恢復就有保護。至終在新耶路撒冷裏，家（殿）就與城調和為一，作為保護直到永遠！