以斯拉記七章六節，八至十三節，尼希米記八章一至九節，十二至十六節，十八節，十章二十八至三十一節，四章一至四節。
本篇信息我們要來看神子民恢復的內容之四，就是神話語的恢復。這一項的恢復非常重要，所包括的點也很多。在以斯拉記和尼希米記中，一半以上的篇幅都論到神話語的恢復。
以色列人既已恢復到耶路撒冷當初這獨一的立場，並將聖殿建起，也將聖城恢復；接下來他們要如何恢復事奉纔能合乎神的心意？他們絕不能再照自己的眼光和想法，或照他們在外邦所見事奉別神的方法來事奉神。譬如，從前大衛要從巴拉猶大將神的約櫃運到大衛城；他也許是受了非利士人的影響，（撒上六7～14，）就用牛車搬運約櫃。神沒有定罪屬世的非利士人用牛車搬運約櫃，但祂不能容忍自己的百姓也這樣作。約櫃原該由利未人扛抬。（民四15，七9，代上十五2。）在神的主宰權柄下，牛閃前蹄，烏撒好意伸手扶住神的約櫃，就立刻被擊殺。大衛從此受了教訓，知道事奉神不能照著自己的意思。（撒下六2～10。）不僅如此，有一次亞倫的兩個兒子，拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。結果就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。（利十1～2。）這些例子給我們看見，人要事奉神，不能隨著自己的看法、眼光和作法。以色列人要正確的事奉神，有一個非常大的需要，就是必須好好讀神的話，因為一切關乎事奉神的事，都詳細記載在摩西的律法書裏。
神恢復的工作是完美的；祂不僅安排環境，使以色列人在原來的根基上恢復了聖殿和聖城，並且就在最需要的時候，興起了精通神律法的以斯拉。以斯拉是祭司作了經學家；（拉七1～6，11；）在舊約裏，祭司是事奉神的人，而經學家是熟識聖經的人，等於新約裏的教師。（徒十三1，林前十二28，弗四11。）那時，摩西的律法書就相當於以色列人的聖經，就是神的話。神不僅興起以斯拉，還興起一些幫助他的人，能一同宣講神的話語；在神的主宰下，他們回到了耶路撒冷。（尼八4，7～9，參拉七6～9，25，28。）
回到耶路撒冷的以色列人聚集起來，請以斯拉將神的話講給他們聽；以斯拉站在為這事特製的木臺上，宣告神的話語，幫助他的人分站兩旁；另有的人到百姓所站的地方，解譯並講明意思，使百姓明白所念的。（尼八。）那時，以色列人聽見神的話語，看見自己的錯誤，知道自己如何違反神的命令，得罪了神，就悲哀哭泣。（9。）但尼希米告訴他們說，『你們去喫肥美的，喝甘甜的，有不能豫備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因耶和華的喜樂是你們的力量。』（10。）聽見神的話本該是快樂的日子，不該哭泣。他們聽見神的話語時，一面哭泣，一面快樂。這些日子我們在這裏查經，我們一面覺得神恩待我們，使我們能明白祂的話語而快樂；另一面也覺得自己在神面前有虧欠，有得罪神的地方而哭泣。
因著神的話語被講明，以色列人在耶路撒冷的事奉，開始一步步的照著律法書所記載的，恢復正確的實行。當時是七月，律法上寫著以色列人要在七月節住棚，於是他們就過住棚節。（14～17。）由此可見，事奉的恢復乃是根據於神話語的恢復。此外，律法書上說，他們不該和外邦人通婚，（申七1～6，）他們就承認自己的罪惡，徹底的對付這事。（拉九～十。）他們必從神的話還讀出許多事並遵照而行。
以色列人被擄之前，平常的百姓明白神律法書的不多；那時只要祭司明白就彀了，百姓就按照祭司所說的而行。如今以色列人公開聚集，聆聽摩西的律法。從那時起，摩西的律法變作公開的，大家都能明白；這是恢復裏特別的光景。他們所恢復的聖殿和聖城都沒有超過從前的；但神的話語在他們中間普及了，這是超過從前的。
在恢復的歷史中，神話語的恢復乃是重要的特點。每當召會從荒涼得恢復時，神的話語也恢復得特別厲害。在路德改教之前，聖經很難獲得。羅馬天主教不准平常人讀聖經，只有教皇和聖職人員纔可以讀。即使召會還沒有荒涼，尚未形成羅馬天主教時，讀聖經的人也不多，因為印刷術尚未發明，聖經要用人工抄寫，不易大量製作。此外，那時也沒有讀聖經的風氣，加上沒有人指導，一般人就覺得聖經不容易明白。在召會荒涼期間，聖經甚至是封閉的書。路德改教時，帶來兩大恢復：第一，因信稱義的真理；第二，公開的聖經。
約在改教之始，歐洲的活字版印刷術已改進為可以大量印刷。新聞報刊也隨著印刷術的發明而普及，因此，路德和他的同工們也利用新聞報刊來傳播信息。當他被朋友隱藏在瓦特古堡（Wartburg Castle）時，他就在那裏繙譯聖經，並寫作相關的真理信息，特別是關於因信稱義的真理，然後成千成萬的往外寄發傳播。那時歐洲各地有許多基督徒都喜歡讀他的著作。從那時起，聖經成了公開的，非常容易得到。現今，聖經已經有一千種以上不同語言的譯本，是世界上發行量最大的書，每天有千千萬萬的人在讀。這情況和改教前大不相同；聖經中的真理實在是得著釋放了。
以色列人從巴比倫回到耶路撒冷，神的話語也隨之得著恢復。以斯拉所傳講的並不是神新的話語，乃是把神已經說過的話，宣讀、講解給大家聽。以斯拉等人將聖經裏神所囑咐的事找出來，一一遵行；這豫表召會中神話語的恢復。當召會墮落成為羅馬天主教時，聖經中許多的真理都失落了。那時，羅馬天主教甚至把寶血洗罪的真理隱藏起來，不講主的寶血，乃講贖罪券能贖人的罪；同時也教導人用修行禁慾來聖化自己。他們不講憑信倚靠神的救恩，不講寶血贖罪，也不講聖靈的工作。改教的執事們所作的並不是傳講神新的話，乃是把神早就寫好的聖經，向人講解明白。今天我們在這裏所作的，乃是以斯拉的職事，把神的話宣讀、講解給大家聽。從路德改教迄今四百多年，聖經中的真理一項一項都得著了恢復。
路德說，有一天，他讀到羅馬一章十七節，保羅引哈巴谷的話說，『義人必本於信得生並活著。』聖靈就用這話啟示他，人得稱義是因著信，不在乎行為。他裏面的眼睛得開啟，知道人的罪能得赦免，是因主耶穌在十字架上替人死，流了祂的血；人在神面前得稱義，乃因信主耶穌替他受死。並且也知道，人在神面前蒙悅納，過聖別的生活，一點不在於苦修，乃在於相信並倚靠神的救恩。他發現羅馬天主教裏許多的異端，特別是關於販賣贖罪券的事。為此，他於主後一五一七年，勇敢的走到威登堡（Wittenberg）教堂，在大門上張貼九十五條反對贖罪券的論綱。
路德起來改教，若不是神的保守，恐怕早就被羅馬天主教治死了。路德在沃木斯議會（Diet of Worms）受審時，神賜給他力量，使他能大膽抗辯說，『除非用聖經經文和清楚的理由說服我—我不接受教宗和議會的權威，因為他們自相矛盾—我的良心被神的話所擄。我不能也不願撤銷任何話，因為違背良心既不正確也不安全。願神助我。阿們！』神主宰的興起薩克森（Saxony）的選侯腓德烈（Frederick）幫助路德，使他事先得著安全保證；又在路德離開大會後，默許路德的朋友將他『綁架』，最後到了瓦特古堡。其間有謠言傳說他遇害了，但過不久，路德的文字問世。從此，神帶領他開始對抗異端。他將聖經繙譯成德文，使普通人都能讀；又寫了許多書籍和小冊，在歐洲廣傳。他鼓勵人印發聖經，也鼓勵人讀聖經。後來，不僅有了德文譯本的聖經，其他各種文字的聖經譯本也逐漸普及。
此外，路德也看見一個真理，就是召會不該與政治聯合。當時，羅馬天主教的教皇能干涉皇帝的事，並且基督教成了許多國家的國教，那些在禮拜堂作神甫的人，也像是在政府中作官的一樣，拿國家的俸祿。路德雖然看見這不合乎聖經，但他告訴人說，時候還未成熟，他無法徹底的把召會恢復過來，脫離與政治的聯合。事實上，以他為名的改革宗路德會後來就成了當時日耳曼諸侯國的國教。
後來，在英國有安立甘會（Anglican Church）成立，也叫作聖公會，乃是英國的國教。安立甘會的元首就是英皇，這證明聖公會和政治聯合。按照英國聖公會的規條，凡在英國出生的百姓，也自然是聖公會的教友；因此其中有許多是並未真正得救的人。
改教之後，在歐洲大陸和英國島上，漸漸有許多神的兒女看見國教的不合聖經，就脫離國教，並按照聖經的真理敬拜、事奉神。各處都有神所興起的人，為神的真理作見證。隨後，受浸的真理得了恢復；可惜人的亮光不彀，就以受浸的真理設立浸信會。以後陸續有人按照聖經記載，發現召會是以長老治會；他們也因著亮光不彀，就成立長老會。這些是在國教之外的，就是所謂的私立教會。英國的本仁約翰（John Bunyan）是屬浸信會的，他不尊奉英國國教，後來就被國教的人下在監裏。
歷代以來，一旦有人看見並恢復真理，就會為真理作見證，並定罪那些不合真理的實行。但持守錯誤真理的羅馬天主教和一些國教，經常利用政治權勢，逼迫甚至殺害那些為真理作見證的人。
根據召會歷史，基督徒在地上所遇到最大的逼迫來自羅馬帝國，但羅馬帝國殺死的聖徒遠不如羅馬天主教多。那正應驗主耶穌所說的：『人要把你們趕出會堂；並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。』（約十六2。）羅馬天主教殺害聖徒，卻以為是為神大發熱心。凡傳講與羅馬天主教的道理不同的，就被他們判為異端。中世紀羅馬天主教特別成立『異端裁判所』（Inquisition），負責偵查、審判並裁決他們視為異端的人。人一旦被判定為講異端的，就被監禁或處決。他們最常用的處決方法是極其殘忍的火刑。
啟示錄告訴我們，羅馬天主教是大妓女，她不僅流聖徒的血，更是喝聖徒的血。（十七6。）我們讀到召會歷史中關於羅馬天主教如何逼迫聖徒，真覺痛心。人居然奉著神的名，殺害那些真正事奉神的人。比路德馬丁約早一百年的胡司約翰（John Huss），看見羅馬天主教裏許多違反聖經真理的實行，就加以批評指責，後來被教廷判處火刑燒死。
在十七世紀，神在羅馬天主教裏興起一班注意內裏生命的人，如蓋恩夫人（Madame Guyon）、芬乃倫（Fenelon），以及他們的同工；他們起來維持生命的見證。表面上，蓋恩夫人從始至終沒有脫離羅馬天主教，但她卻是用生命的見證，來反對羅馬天主教。因此，羅馬天主教把她下在監裏。有一首詩歌：『我是一隻籠中小鳥』，（詩歌五二四首，）乃是她在監牢裏寫的。蓋恩夫人、芬乃倫、和他們的同工所摸著生命的真理，到現在還幫助許多人。
到了十八世紀，原來散居在摩爾維亞的弟兄們（Moravian Brethren）受到逼迫，從波西米亞（Bohemia）逃到薩克森。他們在那裏得到新生鐸夫（Zinzendorf）的收容。新生鐸夫有爵位，在那裏有一塊封地。當時各地有很多清心愛主的人受到逼迫，有些就逃到那裏。他將自己的產業提供給那些受逼迫的聖徒作家園，他們在那裏一同事奉神。那時，他們恢復了許多的真理；譬如，信徒皆是弟兄，應彼此相愛。無論他們原本是牧師、傳道、或平信徒，眾人都同作信徒，一同事奉主。他們也恢復出外佈道的實行，他們乃是頭一批往世界各地去佈道的團體。
同一時代，衛斯理約翰（John Wesley）年輕時，有一次被邀請去美國傳道。船在海上遇見大風浪；全船的人都極其驚慌，他卻發現有一班摩爾維亞弟兄們，在大風浪中不僅毫無懼色，還在唱詩禱告讚美神。登陸後，他就去找他們，從他們得著幫助而真正得救了。回英國後，他去訪問摩爾維亞弟兄們，得著許多造就。衛斯理約翰後來是帶進英國大復興的主要人物；他恢復了聖別的生活。
到了一八二八年，以達祕（J. N. Darby）為首的弟兄們興起來了，他們剛強的恢復了許多真理。那時，達祕還是個青年，原是聖公會的牧師。他看見聖經的亮光，就從聖公會出來。弟兄們在關乎召會的道路上，脫去一切人意的組織，離開各公會宗派，丟棄一切不同的稱呼、頭銜，單單以弟兄的身分來在一起事奉神。他們盼望並定意能從清潔的良心裏說，他們每一種的實行都是根據聖經。他們每從聖經裏找出一個點，就照著那點實行；凡沒有聖經根據的傳統作法，他們都一概不要。
詩歌一百一十首是達祕寫的；第一節說，『聽哪，千萬聲音雷鳴，同聲高舉神羔羊；萬萬千千立即響應，和聲爆發同頌揚。』他寫這首詩歌時纔三十幾歲；這首詩寫得非常高，我們能看見他真是認識神的兒子。我們的詩歌本裏還有一些讚美的詩歌也是那些弟兄們寫的。他們的詩歌讓人滿有屬靈的感覺，其中的真理也很清楚。從一八二八年到一八六○年左右，實在是弟兄們榮耀的時期，滿了神的同在，真理源源不斷的被釋放出來。
此後一百多年間，在更正教裏所傳講純正的聖經真理，都脫不開弟兄們的教訓。馬金多（C. H. Mackintosh）所著的摩西五經略解（Notes on the Pentateuch），恢復了對豫表的認識。慕勒（George Muller）恢復了因信而活的真理，他在禱告並在對神話語的信心上，很有學習；他是大有信心的人，完全仰望、倚靠神過生活。此外，弟兄們所恢復的真理還有很多，譬如，得救的證實、罪的律、與主同釘十字架、宗派的罪惡、居間階級的罪惡、聖徒都是祭司、基督身體的合一、聖靈的合一、主的再來乃是召會的盼望、國度、大災難、被提、新婦等。
十九世紀後半，有史密斯（Pearsall Smith）恢復因奉獻而成聖的真理。接著他這條內在生命線的有史密斯哈拿（Mrs. Hannah Smith）、霍浦金（Evan Hopkins）、慕安得烈（Andrew Murray）等。慕安得烈恢復住在基督裏的內在生活這真理。十九世紀末、二十世紀初，有羅伯斯伊凡（Evan Roberts）和賓路易師母（Mrs. Jessie Penn-Lewis）興起，他們恢復屬靈爭戰與十字架得勝的真理。接下來有英國的史百克（T. Austin-Sparks），他是賓路易師母的同工；他看見死而復活、復活的實際、復活的生命、復活的豐富等真理。
一九二二、二三年間，神也在中國興起了祂的恢復。此後三十一年，神在我們中間逐步恢復了許多的真理。三十多年前，在中國的基督教只帶人信耶穌，卻不能確定人是否得救。我剛信主時還是這光景。有人信了主，若說自己已經得救，別人就要說他太驕傲了，因為連作牧師的都不敢說自己得救了。然而，神藉著我們恢復了聖經所說，人一信主就得救，一信主就有永遠的生命，並且一次得救就永遠得救的真理。那時，我們就打這真理的仗，到處對人說，你知道自己得救了麼？只要你相信主，就得救了；這引起許多牧師和傳道人的反對。然而，到了抗戰時，一信就得救的真理，傳遍了中國。現在大家都知道人一信主就得救了。
之後，我們又恢復了奉獻的真理，還看見重生、基督的得勝、十字架的真理，以及復活的生命、聖靈的工作、召會的真理和國度的真理。在受浸、蒙頭、擘餅、信徒都是弟兄，彼此沒有等級之分，一同事奉主的事上，我們乃是按照聖經所說的實行。在我們中間沒有牧師傳道，乃是各盡其職事奉主。主在我們中間還恢復了召會是基督的身體、召會的事奉、身體的事奉、屬靈爭戰等真理的實行。我們在臺灣這五、六年間，也看見很多亮光；就如我們在這次的生命讀經裏，看見了族類的轉換、拿細耳人的原則等新的亮光。
神在祂的召會中，一再恢復祂的真理和祂的話語。今天我們不僅有公開的聖經，也有解開的聖經。神的話不僅是公開的，也是解開的。我們信，還有許多的真理會得著恢復。感謝主，從路德起，神將聖經向祂的兒女打開，讓他們陸續看見各項真理。今天到處都有神的百姓聚集，講解神的話。神的話語恢復得越多，神的殿和神的城就恢復得越強，也就是說，神的同在和主權就恢復得越強。一切的恢復都在於神話語的恢復。
我們要強調，恢復是帶著爭戰的。以斯拉和尼希米帶進恢復時，仇敵不甘心，起來破壞，他們聽見以色列人建造城牆就發怒，大大惱恨，不斷的諷刺、藐視、嗤笑、凌辱他們。參巴拉還圖謀加害尼希米，捏造謊言要使以色列人懼怕。（尼四，六。）這也豫表新約召會的經歷，從路德改教到今天，在恢復裏一直有爭戰的光景。撒但常常藉著人，威嚇、藐視、毀謗為真理作見證的人。我們這三十年來，也遭到許多的毀謗，很多人捏造謊言，要使我們灰心、害怕；但我們堅守一個原則：要一手作工，一手拿兵器。（四17。）這意思是，我們需要一直儆醒禱告，從事屬靈的爭戰。
在以色列人的恢復中，一面有以斯拉恢復神的話語，一面也有尼希米從事屬靈的爭戰。正如尼希米所說的：『因我神美善的手幫助我，』（二8，）雖然與我們同走恢復道路的人不多，並且有許多的難處、毀謗、逼迫、捏造惡言、攻擊等，要叫我們懼怕，但因神美善的手幫助，把我們帶過來了。我神美善的手，這句話實在是我們的鼓勵。
以斯拉帶領以色列人動身離開巴比倫是在正月初一日，（拉七9，）他清楚的對付以色列人娶外邦妻子的事，也是在正月初一日。（十17。）再過幾天就是新年正月初一日；盼望弟兄姊妹，在神面前都將那些與世界相聯的一切對付清楚。盼望在一年之首，是我們真正的起頭。願我們在主面前真是從『巴比倫』起程，定意要走恢復的道路，要過恢復的生活。以色列人的恢復並不是一朝一夕就完成的；同樣的，召會的恢復也不是很快就能完成的，乃要一直進行直到主來。