在本篇我要繼續交通到舊約關於神經綸的豫表在新約的應驗。整本聖經揭示神的經綸；神的經綸乃是為著完成神的心願，滿足祂的喜悅。神經綸的中心和實際，就是基督和祂的身體。
在新約時代之前，就是在主成為肉體之前，神在地上揀選了一班稱為以色列的人。神所揀選的這一班人，有一段很長的歷史。他們的先祖是亞伯拉罕。到了摩西的時候，當他們出埃及時，他們已經成了一個族類，至少有兩百萬人。從那時候起，他們就成為新約神所揀選之召會的豫表。因此，舊約有一班人，新約也有一班人。舊約有以色列人，新約有召會。這兩班人不是代表神所作的兩件事，乃是描述神所作的一件事；這件事就是神經綸的完成。神在完成這經綸之前，首先擺出一個豫表、一個表號、一個影兒。在神的經綸裏，以色列人只是一個豫表、一個表號、一個影兒，不是真實的東西。以色列人乃是豫表召會。
我願意從新約舉出一些經節來證明，以色列人是召會的豫表。保羅在林前五章說，『我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。』（7下。）亞伯拉罕的後裔成為一班子民以後，最終都墮落到埃及和埃及王法老的手中。法老豫表撒但，埃及豫表世界。這意思是說，神的選民墮落到撒但的手中和撒但的世界裏，所以需要神的救恩拯救他們。
神的救恩首先必須是按著法理的。神不能隨便的來拯救我們。因為神必須按法理施行祂的救恩，所以就需要救贖，來完成神的救恩。在出埃及記，我們看見兩件事。第一就是救贖；在救贖之後，立刻就是救恩。救贖是把神墮落的子民贖回歸神；救恩是神把祂的子民從撒但手中並從世界裏拯救出來，至終甚至從他們自己裏拯救出來，好使神能進來，將他們作成與神一樣。所以在出埃及記我們首先看見一隻羊羔被殺，所流的血灑在以色列人所住屋子的門上；這稱為逾越節。那意思是說，這位公正的神，公義的神，作了一件合乎法理的事，滿足祂公義的要求，而救贖祂的子民。那就是神的救贖。
在那救贖之後，神立刻就施行救恩，拯救以色列人脫離法老的手，脫離埃及，把他們帶到曠野。在曠野裏，神來成為一個帳幕，指明祂將怎樣來與祂的子民同住，好更進一步的拯救他們，使他們在生命、性情上（但不是在神格上）成為神。這就是神的救恩。
保羅在林前五章說，我們的逾越節就是基督。基督成為我們的救贖主，完成逾越節，根據這個，神就能越過我們，藉著基督在十字架上審判並對付了我們的罪。林前五章也說，在逾越節之後，以色列人又守無酵節。（8。）在神的救贖之後，神在祂的救恩裏定規，祂的子民不應該有罪，不應該有酵；這就是守無酵節。這乃是以色列人歷史的開始，這個開始在召會對基督的經歷上得著了應驗。藉此你能看見，就著以色列人來說是豫表，就著召會來說是應驗。
到新約的末了，主耶穌稱墮落的召會為耶洗別。（啟二20。）耶洗別是個邪惡的婦人，就是那個邪惡的王亞哈的妻子。（王上十六31，十九1～2，二一23，25～26，王下九7。）耶洗別作了許多屬鬼魔的事。她豫表召會完全墮落，落到撒但的手中，甚至與撒但調和為一。墮落的召會成了耶洗別，稱為奧祕的大巴比倫。（啟十七5。）最終，召會的結局與以色列人的結局相同。以色列人的結局是被擄到巴比倫去。至終，他們成了巴比倫。在啟示錄十七章主稱墮落的召會為大妓女，大巴比倫，眾妓女之母。（1，5。）這給我們看見，召會就是以色列豫表的應驗。因此，整個以色列人的歷史就是召會的豫表。
在以色列人這個豫表裏，有一大部分是關於列王。那些王乃是以色列人的代表，是最高的。以色列人主要的是享受美地。他們從那美地的源頭得著生活的一切所需。那些最高的，就是在最高程度上享受美地的，乃是君王。這些王乃是新約信徒的豫表，因為所有新約的信徒都是蒙神拯救，成為君王的。每一個新約的信徒，都要作王、作祭司。（彼前二9，啟一6，五10，提後二12。）
君王和祭司都是神代表的權柄。神代表的權柄乃是由神說話的出口和神治理的權柄所組成的。在舊約裏，頭一班為神所立，為神說話，作祂出口的人，稱為祭司。事實上，神託付給祭司的，不僅有作神代表權柄說話的那一部分，也有治理的一部分。所以祭司是說話的，也是作王的。但是神不要一個王來代替祂，神只要祂的權柄得以施行；所以在以色列歷史開始時有祭司，而沒有王。但是祭司有烏陵土明；烏陵土明就是代表的權柄，為著神的說話，也為著神的治理。（出二八30，利八8。）以色列人因著採用了列國的風俗，就想要一個王。因此神就給他們一個消極的王，名叫掃羅。事實上，神自己已經就是他們的王。以色列真正的王不是任何人，乃是神自己。
在新約裏，所有信主的人都是蒙拯救作君王、作祭司。當祭司為神說話的時候，他們就成為神的代言人，神的出口，這些人就是申言者。所以在新約裏，我們這些信徒是君王、祭司和申言者。舊約的君王是豫表，而這豫表是由新約的信徒作君王得著應驗。這些乃是享受基督到極點的人。
羅馬五章十七節說，『那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。』約翰一章說，當神成為肉體而來的時候，恩典也來了。（14，17。）神來成為人的時候，那就是恩典來了。恩典就是三一神作我們的享受。我們都領受了這洋溢之恩。這恩典不僅是豐富的，而且是洋溢的，一直在加增。我們從神領受了這恩典，並且從神領受了恩賜，這恩賜也是洋溢的。這恩賜就是神的義，為著使我們在法理上得蒙救贖。因此，我們接受了恩和義這兩樣，使我們能在生命中作王掌權。
如果我們在基督徒的生活中沒有達到作王的水平，我們就還是低於正當的水準。我們或許說，我們有享受基督，但我們享受基督到甚麼程度？我們對基督的享受可能只有『一吋高』，但基督是無限量的。我們享受基督必須達到作王的水平。身為神所立的申言者和祭司，我們也是君王，管治神所有的仇敵。神管治，但神不是直接管治。神乃是藉著我們，藉著信徒作王來管治。新約的信徒應該是神經綸裏君王之豫表的應驗。
現在我們要來看，我們怎樣纔能作這樣的君王。我們能作這樣的君王，惟有藉著我們被神所重生，以神為元素而得著變化，以致我們不憑自己的生命，不憑自己，不憑天然的人和我們的肉體活著。我們活著，是憑著那現今與我們調和為一的神。信徒的生活，必須是過這樣一個是人又是神的生活。乃是在這樣的生活中，我們纔能作王，享受神所命定給我們的分，就是基督作我們的美地。
我們在這裏所交通的，不是人的教導，也不是聖經學者所發現的某種神學。我們所交通的乃是啟示，就像啟示錄一樣。啟示錄給我們看見的是一幅景象，不是教訓。我在這裏的交通乃是啟示，給你看見一幅景象；這完全不是道理，不是白紙黑字記載的事實。
現在我們要來看，根據這個啟示，我們該在那裏。我們都必須回答說，『我們該在復活裏。』基督的復活，至終應該成為我們所在的地方。我們原是神所創造而墮落的人。現今我們是神根據祂的揀選所救贖的人，我們也是神所重生、所變化的人，有神自己為元素而得了變化，使我們成為神人。現今我們在此乃是在復活裏。在復活裏，意思就是否認一切老舊的，而成為新的，並且憑著新樣的元素而活，這新樣的元素就是神聖的生命，也就是神自己。
我們在復活裏成了神的新造。（林後五17，加六15。）這新造就是神再造的、重生的、變化的人。這也是地方上的召會，以及宇宙一面基督的身體。無論是在地方一面的召會裏，或是為著宇宙一面基督的身體，我們都應該是在復活裏的人。
不要忘記，當你開口將基督說到人裏面的時候，你就成為神的出口和申言者。這樣，你就成為好的祭司。撒母耳就是這樣的一位，他不是照神所立、出自利未支派的祭司，但因著他替神申言，就成為祭司；這祭司帶進了君王的職分。因此，當你說話時，你就是申言者。你申言者的職事就把你帶到君王的職分裏。