我們講到召會的建造，眾人在靈裏都有非常好的響應。可見神在弟兄姊妹裏面，實在作了奇妙的工作。然後，神又帶領我們看見，召會要得著建造，我們的靈必須釋放出來，必須相調為一。因為神的建造乃是眾聖徒在神生命的活水，就是聖靈的流通裏，相調為一而成功的。同時，神也給我們看見，能這樣讓神生命的靈，生命的活水，從裏面流通的人，乃是一班作祭司的人。所有舊約時代的建造，不論是帳幕、聖殿、或是聖殿的恢復等，都在於有人在神面前，負起祭司的職分。有人在神面前作祭司事奉神，神居所的建造纔得以完成。主耶穌自己就是神聖殿的建造者，祂建造神的殿，乃是在於祂擔負祭司的職任；祂身上滿了祭司的尊榮。
這給我們清楚看見，召會的建造在於眾聖徒在神面前，實際的作祭司，擔負起祭司的職分。因為惟有作祭司的人，纔是時常親近神，摸神寶座，讓神從他身上流通的人。惟有這樣的人，神的活水、神的靈纔能流過他，並且從他流通到別人身上。惟有這樣的流通，纔能叫神的召會得著實在的建造。
當神在地上作恢復的工作時，祂話語的恢復是極其重要的。正如當日以色列人從被擄之地回到耶路撒冷，需要以斯拉帶領他們打開律法書，讀神的話語，使他們按照神所說過的話認識神。今天我們也有同樣的感覺，在召會建造的過程中，我們需要再把神的話打開，給神的兒女們看見，到底神在這個時代要作甚麼，神怎樣纔能完成這建造的工作。我們深切盼望，藉著這些信息，神的靈把我們眾人都帶到祭司的靈裏面，使每一個人都有一個感覺，在宇宙間，神所需要惟一的一班人就是神的祭司；所有蒙恩的人，都是神的祭司，都要在神面前承擔祭司職分，常常進入至聖所，摸神的寶座，讓神從他們裏面流過。
現在我們要用全本聖經，從創世記一直到啟示錄，來看這件事。
第一，我們曾多次說過，神創造人乃是按著祂的形像。（創一26。）神所以按著祂的形像造人，乃是要人作祂的彰顯。等到神把人造好之後，神又把權柄賜給人。神給人權柄，乃是要人作祂的代表。聖經裏一題到人的問題，首先就題到形像和權柄，因為神在人身上所注意的，就是形像和權柄這兩面的問題。
在聖經中，形像這一條線，就是祭司的一條線。因為人惟有作祭司親近神，讓神從裏面流通，纔能有神的形像。我們都知道，摩西有四十天之久，停留在神的面前，和神交通，結果他就被神浸透。當他從神的面光中出來時，他面上放光，真是像神。在那四十天之中，摩西實實在在是在那裏作神的祭司。他拋開一切的事務，進到神面前，活在神的面光中，摸著神自己，讓神從他裏面流通，讓神把他浸透，以致他身上全是神的榮光。這說明他有神的形像，完全是因為他是一個作祭司的人，實際的過祭司的生活。
另一面，我們很容易想到，權柄的線就是君王的線；因為君王是從神得著權柄，為神掌權的。所以聖經中形像和權柄這兩條線，就是祭司和君王的兩條線。這兩條線從頭至尾完全貫通全本聖經。我們曾經交通過，聖經一開頭說到神創造人，就題到形像和權柄。到了聖經末一卷啟示錄，一開始在一章五至六節，使徒就說，主用祂自己的血，把我們從我們的罪中釋放了，是要叫我們作祭司。到了五章十節又說，主叫我們作祭司，也作君王，在地上執掌王權。二十章六節題到我們復活進入榮耀，與主同在時，仍然說我們要作祭司，並要與主一同作王。到末了，新耶路撒冷顯出來時，使徒又說，這座聖城的光景就像碧玉。碧玉就是神的形像，因為神顯出來的形像就是碧玉。（四3。）這座聖城裏面有神的活水，就是生命的靈，一直在流通著，使全城滿了神的自己，所以外面完全彰顯出神的形像。同時，那些有分於新耶路撒冷的人也都要作王執掌神的權柄，直到永永遠遠。（二二5。）
由此可見，聖經裏一直有祭司和君王的兩條線，祭司是叫人能像神，君王是叫人能代表神；祭司是叫人有神的形像，君王是叫人有神的權柄。
我們看過聖經的頭尾，現在來看中間的過程。有一件事非常希奇，神當初造人的時候，就盼望人能彀作祭司，成為親近神、讓神通過、讓神浸透、彰顯神榮耀的人；同時，也盼望人為神掌權。仇敵知道只要不讓神生命的活水從人裏面流通，人就不能像神，也不能為神掌權。所以神的仇敵就來把人破壞了，叫人不能親近神，不能與神接觸，不能讓神通過。至此，亞當的族類就失敗，墮落了。
然而，神並沒有放棄祂當初的心意，祂仍然繼續作工，得著了亞伯、以諾、挪亞這些列祖。以後，祂從墮落的人類當中揀選出一個人，就是亞伯拉罕，要叫他的子孫成為一個新的族類，就是後來的以色列人。以色列人出埃及，到了西乃山那裏，神就對他們說，『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。…你們要歸我作祭司的國度，為聖別的國民。』（出十九4，6。）神要以色列人作祂的祭司，但不是一個一個的作，乃是成為一個團體，成為一個國度。
所以，在神的心意裏，每一個以色列人都該是神的祭司，都該是親近神、讓神通過、讓神浸透的人。以摩西為例，他是以色列人中典型的代表人物。他有神的形像，能彰顯神；也是神的代表，能代表神掌權。神就是要以色列人個個都像摩西一樣，有神的榮光，也有神的權柄。
聖經啟示我們，神剛揭示祂的心意，以色列人就發生敗壞的事。當摩西一個人在神面前盡祭司職分，親近神的時候，那些無知的以色列人，在西乃山下受了試煉，等不及摩西下山。他們不懂得怎樣用靈摸神，親近神，與神同在，只會憑著外面的眼睛事奉看得見的神，所以就造了一隻金牛犢來拜，而把自己完全敗壞了。摩西從山上下來看見這事，就大發雷霆，對那些拜牛犢的以色列人說，『凡屬耶和華的，都到我這裏來！』（出三二26。）他的意思是說，你們中間誰是站在神這一邊的，誰是和神站在一起的，就站到我這邊。那時十二個支派中，只有利未一個支派站在神這一邊。摩西對他們說，要拔出刀來，殺這些拜偶像的人。這一班利未人聽了摩西的吩咐，就不顧人情，動手殺了自己的骨肉之親。因著他們這樣分別自己，向神忠誠，祭司職分就從全體以色列人轉到利未人身上。（26～29。）這時，利未人就變作神的祭司，惟有他們能親近神，到神面前，摸著神的同在；也惟有他們能與神相交，讓神從他們通過，而與神相調。
然而，不幸的事一再重演。到了一個時候，連利未支派的祭司也荒涼了。士師記給我們看見，有一個作神祭司的利未人，竟然為著糊口，為著養生，到一個人家裏就食，拜了那人家裏的偶像，破壞了祭司的地位，也玷污了祭司的職分。（十七7～13。）不僅如此，到了以利的時候，祭司的職分就完全敗落了。（撒上二12～25。）因此，以色列人荒涼到連約櫃都被擄了。（四5～11。）
等到神藉著撒母耳帶進大衛和所羅門，以色列人纔有一次的復興。慢慢的，祭司又被復興起來，並且得了加強。大衛把祭司分作二十四個班次，（代上二四，）在神面前供職，那種光景遠勝過西乃山下摩西的時代。可惜好景不常，到了一個時候，荒涼又來了。列王紀和歷代志給我們看見，許多時候祭司不像樣，聖殿也關了門，祭壇也荒廢了。（王下十二5～8，代下二八24～25，二九6～8。）這真是最可憐的光景。
到了新約時代，主耶穌來了，祂在神面前一直是個祭司，而且是個大祭司。祂在地上的時候，常把人帶到神面前；祂是個進入神裏面、讓神通過的人。你我必須承認，當主在地上的時候，祂實實在在是通著活水的人，祂讓神的靈從祂經過，祂和神的靈之間暢通無阻。到祂受死的時候，祂在十字架上經過死，把自己完全獻給神。然後，祂從死裏復活，升到神的面前，為我們作了尊榮的大祭司；祂身上實在有祭司的光景。
不僅主耶穌是如此，甚至我們這些接受祂的人也個個都是祭司。因著祂祭司的生命已經進到我們裏面，我們每一個人都能親近神，與神相交，讓神通過。今天我們每一個人都能摸著生命活水的源頭，讓這生命的活水在我們裏面湧流，成為活水的江河。我們都能作親近神的祭司。
然而，召會歷史給我們看見，從使徒時代下來，召會一再的荒涼，甚至荒涼到一個地步，像舊約的以色列人一樣，把祭司職分丟光了。看看今天的基督教，僅僅少數傳道人、有聖職的人纔是祭司。但有些所謂有聖職的人，作祭司作得不像樣，既不懂得怎樣禱告，摸神的寶座，也不懂得怎樣讓生命的活水，從他們裏面流過。所以，今天基督教的光景很像列王紀和歷代志裏所記載的，聖殿關門，祭壇荒廢，祭司不像樣，不過是一片荒涼而已。
我們深信，在這末後的世代中，神要恢復祂召會的建造，定規先要恢復祭司的職分。祭司的職分托住召會的建造；沒有祭司職分，就沒有召會建造的可能。所以，神正在發出呼聲，要呼召人出來盡祭司的職分，就像當日在西乃山下呼召利未人一樣。今天誰肯站在神這邊，與神交通，讓神通過，起來作神的祭司呢？
我們再來看聖經中權柄的一條線。當神的百姓成為一個國度時，他們中間立刻有了權柄，因為國度裏必然有權柄。以色列人中的頭一個權柄是摩西，摩西之後是約書亞。從約書亞下來，都是士師作權柄。到大衛、所羅門起來，就帶進君王的權柄；君王的權柄就是國度的權柄。不幸的是，在大衛、所羅門之後，列王開始敗壞，玷污了他們從神所得的權柄。所以到了這時候，不僅君王一塌糊塗，祭司也消蹤滅跡。這時最顯明的人物就是申言者，許多申言者都興起來了。
神原初的定意乃是要得著正確的祭司同著君王。當祭司和君王來不及時，申言者纔出來，作為幫助、補充。舊約聖經裏最大的申言者，是以利亞和以利沙，他們是在以色列人最荒涼的時候出來盡職。那時的亞哈王邪惡敗壞至極，並且似乎是找不到祭司，所以神就興起申言者。
到了新約時代，在彼得、約翰、和保羅這些使徒們身上，不僅有神的祭司職分，實在也有神的權柄。然而，後來召會開始荒涼，祭司職分衰微，召會的權柄也就變得不像樣，直至今日。若是我們看看各處基督教的光景，就會發現雖然有一些牧師、傳道人，卻沒有真實的祭司，也沒有真實的君王。而今天大體神的兒女，也不懂作祭司和作君王，只懂得講道、聽道。來了一個出名的傳道人，大家就一擁而去。來了一個奮興會，眾人也是一擁而至。等到聽完了道，也開完了會，眾人的光景依然荒涼如故。
甚至我們中間也是如此，許多地方召會都爭著要話語執事，要會講道的人，卻不那麼注重人人都要作君尊的祭司。這並不是說為神說話不對，或說話語執事不該有。事實上，我們中間話語還不彀多，還需要加多、加強。然而，祭司和君王仍應該比申言者更強纔對。神子民中間光景正常時，應該有祭司同著君王；他們與神交通，在神裏面，讓神流通，並且帶進君王的權柄。因此，他們能帶著交通施權柄，或者說帶著權柄施交通。
我們要大聲疾呼，在召會中每一個人都應該作君尊的祭司。林前十四章說，要切慕申言；（1；）可見申言者的恩賜是要切慕、追求纔能得到的。但我們一得救就是君尊的祭司了；（彼前二9；）這個地位，這個資格，我們已經有了。我們不願意我們中間，講道的人多過禱告的人，話語的職事強過祭司的職分。我們盼望今後在聚會中，禱告和歌唱的聲音超過講道的聲音。當然，有時也應該有話語執事，把神特別的話語帶給我們，但經常的光景應該滿了君尊祭司的事奉。
我們怎樣能作祭司，供祭司的職分？作祭司的路非常簡單，就是照著希伯來四章十六節所說，來到施恩的寶座前，受憐憫，得恩典，作應時的幫助。而啟示錄二十二章一節也說到寶座，從這寶座有生命的活水流出。我們將這兩處經文對照起來看，立刻就領會，憐憫和恩典就是活水從神流出來作人的生命。當我們到神面前朝見神，接觸神，在靈裏禱告神，摸神寶座的時候，都會有這個經歷，覺得神的靈就在我們裏面流通。聖經裏不只說神的靈在我們裏面運行，像膏油一樣的塗抹，也說像生命活水的流通。當我們親近神，禱告神，與神有交通時，我們裏頭就感覺神的靈從我們經過，叫我們裏面得著供應。這個供應就是應時的幫助，也就是神的憐憫和恩典。我們雖然是不配的人，但是神的憐憫，叫我們能得神的恩典，作我們應時的幫助。
我們送東西給可愛的人，那個叫恩典；但若是給一個乞丐，那就是憐憫。人的光景正常，我們給，是向他施恩典；人的光景不像樣，我們給，是向他施憐憫。我們來到神面前，許多時候光景是不像樣的；雖然如此，神還是臨到我們，這個臨到就是憐憫。當祂憐憫我們之後，就賜給我們恩典。
不論是憐憫或是恩典，都是指神自己從我們裏面通過，給我們得著。有的人見證說，『我的房東很難為我，我去禱告，神就給我開路，作了我應時的幫助。』有的人說，『我的孩子生病了，我實在覺得為難，就去禱告；感謝神，祂聽了我的禱告，把孩子治好了，這真是應時的幫助。』這雖然不錯，但這些說法不一定準確。這些禱告所得的答應，不一定是這裏所說『應時的幫助』。我們不是也有很多相反的經歷麼？好些時候，有人難為你，你越禱告，那個難為越大。好些時候，你的親人生病，你越禱告，病反倒越重。許多時候我們的禱告，神不一定替我們成全。
然而，當我們每一次禱告神的時候，不論祂是否照我們所求的給我們成全，只要我們接觸祂，祂就像活水一樣從我們流過；這個流過就成了我們真實的幫助。外面的難處可能仍舊存在，甚至加重，但裏面卻滿有說不出來的平安和喜樂。這個纔是真實的幫助。所以，甚麼叫作應時的幫助呢？應時的幫助就是這位活神，這位流出來的神，流到你裏面，從你通過，把你滋潤、灌溉，給你供應。
我們的神是一位流出來的神。祂頭一步是在祂兒子裏流出來，第二步是在聖靈裏流出來。約翰福音告訴我們，祂頭一步的流出來，是作生命的糧食；第二步的流出來，是作生命的活水。（六35，七38～39。）流出來作糧食的，就是主耶穌；流出來作活水的，就是聖靈。到了啟示錄二十二章，就說從神和羔羊的寶座，流出生命水的河，沿著生命水的河長著生命樹。（1～2。）我們都該知道，那就是神流出來了。生命樹就是基督，活水就是聖靈，這一切流出來都是為作人的供應。
現今通往至聖所的路已經打開，（來十19，）寶座是你我可以摸的；神和羔羊已經從寶座流出來，作人的供應。每當我們靠著主的血，來到神的施恩寶座前，摸這寶座時，神就在我們裏面流通，滋潤我們，灌溉我們；這時，我們裏面的喜樂實在是難以形容。不論環境上的遭遇如何惡劣，我們裏頭依然滿了滋潤，滿了灌溉。
在宇宙間神只有一個寶座，沒有兩個寶座。神是在羔羊裏頭坐在祂的寶座上，如同光在燈裏面一樣。神在基督裏，神和基督在一個寶座上。這一個寶座，一面是為著蒙恩的人，是施恩的寶座；一面是對付神的仇敵，是掌權的寶座。施恩的寶座是聯於祭司職分，掌權的寶座是聯於君王職分。
聖經給我們看見，從神的寶座或神面前流出的，有兩條不同的河。一條是水流，（啟二十二1，）另一條是火流。（但七10。）水流是為著施恩，火流是為著審判。凡讓神的水流流通的人，都到新耶路撒冷去；凡給神的火流沖刷的人，都到火湖裏去。整個宇宙就是這兩條河流的故事。到末了，生命的水流就流成一個水城，審判的火流就流成一個火湖。
我們今天有雙重的身分，既是祭司，又是君王；與祭司職分有關的是神施恩的寶座，與君王職分有關的是神掌權的寶座。我們能來到神面前，摸祂施恩的寶座，得著祂的活水，從我們通過，好受憐憫，得恩典，作應時的幫助。我們也能在這裏，摸神掌權的寶座，讓神伸出手來審判地上一切不該有的光景。
我們作祭司盡職，乃是來摸神施恩的寶座。希伯來書告訴我們，我們能經過裂開的幔子，進入至聖所，到神面前接觸神，摸施恩的寶座。（十19～20，四16。）當我們摸著這寶座時，神生命的活水就從神那裏，流通到我們裏面，從我們經過，作了我們應時的幫助。並且當我們這樣親近神，讓神生命的活水，從我們裏面流通時，我們就被流到神的交通裏，也就被流到神的建造裏。我們越讓這活水流通，就越覺得不能單獨，越在一個聖靈裏和眾聖徒相調為一，結果就是同被建造。
所以，要讓神達到建造的目的，你我必須是一個讓神流通的人，是一個進入至聖所，摸神的寶座，讓神的活水從我們裏面流過的人。這樣的人，就是神所要的祭司。神要祂所創造的人作這樣的人；人墮落之後，神要祂所揀選的人也作這樣的人；人荒涼了，神又要祂所分別出來的人作這樣的人；到了新約時代，神還是要祂所救贖的人作這樣的人。然而在這個末後的世代，這樣的人出了問題；於是，神再發出呼聲，要蒙恩的人看見這個異象，答應神的呼召，站到神這一邊。
神要我們這些蒙恩的人常常進入至聖所，摸神施恩的寶座，讓神生命的活水流通。結果，在我們裏面的光景，就是新耶路撒冷。神和羔羊的寶座，就設立在我們裏面，生命的活水就在我們裏面流通。這個流通，就把我們眾人都流到神的交通裏，叫我們眾人都在祂的生命和聖靈裏，同被建造，成為祂聖別的居所。這就是神今天所要的。
原刊於一九六一年五月『話語職事』第一百十九期