課文
本課要接續上一課，來看在歸回中的申言者，及其他有關人物。
神在以色列人中，因著祭司職分的敗落所設立的君王職任，在他們被擄時就被摧殘無遺。等他們蒙神眷顧，從被擄之地歸回故國，君王的職任仍未得恢復，因為他們仍在外邦的權下。
波斯王古列元年下詔歸回的以色列人，是同著所羅巴伯、約書亞等人回來的。（拉一1～5，二1～2。）人數有四萬二千三百六十人，此外還有僕婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。（64～65。）所羅巴伯是大衛王室的後裔，撒拉鐵的兒子，（太一12，）為外邦波斯國作猶大地的省長，治理以色列人。約書亞（即耶書亞）是約撒答的兒子，作大祭司司理敬拜神的事。（該一1。）他們二人的職事，全是為著聖殿的重建。
當年七月，以色列人回到猶大地，眾人如同一人，聚集在耶路撒冷，開始在原有的根基上建造神的壇，向神獻祭、守節。（拉三1～4。）第二年二月，他們就開工建造神的殿。（8。）匠人立殿根基的時候，祭司穿著禮服吹號，亞薩的子孫利未人敲鈸，照大衛所指定的，都站著讚美耶和華。他們讚美神時，眾民大聲呼喊。許多祭司、利未人、宗族的首領，就是見過先前的殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號；也有許多人大聲歡呼。（10～13。）
那時，猶大和便雅憫的敵人，要求一同參與這建殿的工作，但所羅巴伯、約書亞等嚴辭拒絕。他們惱羞成怒，便極力進行破壞的工作，又在君王面前誣告那些歸回的以色列人造反。於是亞達薛西（士每第）王降旨，停止建殿的工程，直到波斯王大利烏第二年。（參拉四。）申言者哈該和撒迦利亞在神的名裏，向猶大和耶路撒冷的百姓說勸勉的話。於是所羅巴伯和約書亞都起來，動手建造神的殿。（五1～2。）直到大利烏王在位第六年，亞達月（十二月）初三日完成。他們都歡歡喜喜的行奉獻神這殿的禮，又在正月十四日守逾越節。（六14～21。）
在以色列人停止重建聖殿的年間，他們為自己建築精美的房屋，漸漸忘了建殿的事。加以仇敵的反對和攔阻有增無減，荒蕪、乾旱等接連而來。以色列人便認為，建造耶和華殿的時候尚未來到。（該一2，4，6，10。）就在這種情況之下，申言者哈該起來，傳達神的話，鼓勵歸回的以色列人，繼續完成神聖殿重建的工作。
神的話臨到申言者哈該說，『這殿仍然荒涼，這時候你們自己還住天花板的房屋麼？』（4。）『 你們撒的種多，收的卻少；你們喫，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。』（6。）『萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行徑。你們要上山取木料，建造這殿；我就因此喜樂，且得榮耀；這是耶和華說的。』（7～8。）神藉申言者哈該譴責百姓，要他們因所受的災難、困苦省察自己的行為，不可讓殿仍然荒涼，要上山取木料，建造神的殿。於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並一切餘剩的百姓，都聽從耶和華他們神的話。（12。）
接著神藉申言者哈該，鼓勵他們剛強作工，完成神殿的重建。『耶和華說，所羅巴伯阿，雖然如此，現在你當剛強；約撒答的兒子大祭司約書亞阿，你也當剛強；耶和華說，這地的一切百姓，你們都當剛強作工，因為我與你們同在。』（二4。）
申言者撒迦利亞是易多的孫子，比利家的兒子。他是生在被擄之地，隨著所羅巴伯歸回故國。易多是第一批歸國的祭司，（尼十二4，16，）所以撒迦利亞既是申言者，又是祭司。哈該和撒迦利亞是同時代的人，撒迦利亞說豫言比哈該略遲兩個月，（比較亞一1和該一1，）但他所寫的比哈該所寫的長多了，內容也奧祕多了。
神為著要叫撒迦利亞豫言聖殿重建的成功，以堅定聖殿重建的工作，就在他書中豫言的開頭，一連給他看見八個異象：
（一）一人騎著紅馬， 站在窪地（被擄之地）番石榴樹（以色列人）中間（亞一7～17）—騎紅馬的是指耶和華的使者，就是基督。這使者站在神百姓被擄的窪地，與他們同在，為他們的歸回代禱。神就回答說，祂為耶路撒冷極其嫉憤，祂惱怒列國助增禍患；祂要施憐憫，祂的殿必重建，準繩必拉在耶路撒冷以上。
（二）四角和四個匠人（18～21）—四角是指那些欺壓以色列並分散他們的仇敵，四個匠人是指神擊破以色列仇敵的工具。
（三）一人手拿準繩，量耶路撒冷（二1～13）—神對付以色列仇敵之後，就重新眷顧聖地。準繩是為量地而用，指神丈量、揀選耶路撒冷，並住在其中。眷顧以色列的耶和華，乃是基督。祂是受耶和華差遣的，也是差遣祂的耶和華。祂是受差遣者，也是差遣者。
（四）約書亞脫去污穢的衣服，而穿上華美的衣服（三1～10）—大祭司約書亞豫表以色列人要作祭司的國度。神為使以色列人能作祂的祭司國度，就必須先除去他們的污穢。祂興起基督作生命之苗，和有神七靈（七眼—四10，啟五6）的石頭，在十字架上為神親自審判（雕刻），好除掉以色列的罪孽。這位生命之苗，滿有神的靈的基督，又成了華美的衣服給他們穿上，作他們的義，使他們活在神面前。
（五）一個金燈臺與兩棵橄欖樹（亞四1～14）—金燈臺指以色列得潔淨後，在列國中要作發光的器皿。器皿中發光的油，就是耶和華的靈。兩棵橄欖樹一面是指約書亞和所羅巴伯，倚靠耶和華的靈建造聖殿，恢復神的見證；另一面是指啟示錄十一章的兩個見證人，被靈充滿說豫言。神聖殿的建造，需要一塊頂石。在前一異象說出基督是石頭，為著除去神百姓的罪孽；在這個異象也說出基督是石頭，為著建造神的聖殿。
（六）飛行的書卷（亞五1～4）—這是指神的律法和公義。撒迦利亞五章三節說，『凡偷竊的必按卷上這面的話被除淨，凡起假誓的必按卷上那面的話被除淨。』偷竊和起假誓，是兩種代表的罪，前者得罪人，後者得罪神。這說明神要潔淨祂的百姓。
（七）量器（5～11）—量器是商業用具，表明在歸回的百姓中還有巴比倫的東西。以色列人從巴比倫回來時，把巴比倫的東西也帶回來了，這些都必須送回巴比倫（示拿地就是巴比倫）。
（八）四輛馬車（六1～15）—這四輛從兩座銅山間出來的馬車，是指天的四風，也就是啟示錄七章一至三節的四風，專為審判（銅山所象徵的）列邦的罪惡。這審判的結果，要使列國的人來建造神的殿。（亞六15。）那名為苗的基督興起來，也就是為著建造神的殿。（12～13。）
這八個異象都是關於神的百姓以色列人的豫言。初步應驗在撒迦利亞的時代，完全的應驗還待將來。全部的異象，是說到基督在神恢復建造裏的重要。
撒迦利亞除了在前面八個異象中，說到基督對神恢復建造的重要，又在其書九至十四章，豫言基督前後二次來臨的諸多方面。祂第一次來，是以色列的王，卑微柔和的騎著驢駒而來，（九9，太二一1～10，）結果卻被祂的一個門徒以三十錠銀子出賣了。（亞十一12～13，太二六14～16，二七3～10。）祂又像牧人被擊打，祂的門徒就像羊分散了，（亞十三7，太二六31，）且在以色列家（愛祂之人的家），兩臂在十字架上受了傷，（亞十三6，約十九18上，）肋旁也被扎，（亞十二10，約十九34上，）為以色列人開啟了一個洗除罪與污穢的泉源。（亞十三1，約十九34下，太二六28。）祂還要第二次來，由祂的聖徒隨同，（亞十四5，帖前四16上，14下，）腳站在耶路撒冷前面東邊的橄欖山上，（亞十四4，徒一9～12，）為神的選民以色列人，與那些圍攻他們的列國爭戰，拯救神的選民脫離他們的毀滅。（亞十四2～3，12～15，十二1～9。）那時，以色列全家必仰望祂，就是他們所扎的；並為祂哀號，於是全家得救。（十二10～14，羅十一26。）此後，祂就作王掌權，管治列國，萬民必年年上到耶路撒冷敬拜祂，一切都歸祂為聖。（亞九10，十四16～21。）
以色列人從被擄之地歸回有三次：第一次是由所羅巴伯帶領的，（拉二2，）第二次是由以斯拉帶領的，（七1，6～7，）第三次是由尼希米帶領的。（尼二5～6。）
尼希米是作王司酒的，當他聽到被擄歸回的人遭大難，受凌辱，並且耶路撒冷的城牆被拆毀，城門被火焚燒，他就哀哭，在神面前禁食禱告。在亞達薛西一世（這與禁止以色列人重建聖殿的亞達薛西王不同）二十年尼散月（正月），得王的允准回到耶路撒冷重建城牆。（二1～6，17。）尼希米奉派作猶大地的省長。（五14。）以斯拉是大祭司亞倫的嫡系，所以是祭司；他也是敏捷的經學家，精通神所賜摩西的律法。（拉七1～6。）他在亞達薛西一世第七年，得王的允准，帶領以色列人上耶路撒冷。以斯拉立定心意考究遵行神的律法，並在以色列中教導律例和典章。（10。）
尼希米奉波斯王命，回耶路撒冷治理以色列人，鼓勵歸回的以色列人，繼續完成耶路撒冷城牆重建的工作，免得再受凌辱。於是他們奮勇作這善工。（尼二17～18。）眾百姓各分得一段城牆重建。仇敵參巴拉、多比雅等先是惱怒、嗤笑，而後就擾亂神的百姓，謀害、誣告尼希米。但是尼希米帶領以色列人，一手作工，一手拿兵器，又鼓勵以色列人不要懼怕他們。（四14～20。）以色列人中的貴胄和官長裏，有向百姓索取利息的，以致百姓窮困呼號。尼希米就斥責貴胄和官長，要他們盡力贖回弟兄們，且不要向他們索取利息。（五1～11。）尼希米雖身為省長，卻沒有喫省長的俸祿，以免加重百姓的擔子。反而每天有一百五十人在他席上喫飯。（14～17。）從興工到城牆修建完成，共計五十二天。（六15。）
那時以斯拉，協同恢復律法書上關乎事奉神的事。眾民如同一人，聚集在水門前的寬闊處，請經學家以斯拉將摩西的律法書帶來。以斯拉將律法書帶到聽了能明白的人面前念這律法書。（八1～3。）眾民又遵著神的吩咐，在七月節住棚。（13～17。）他們也恢復了安息日。（十三15～22。）尼希米和以斯拉更嚴禁以色列人和異族通婚，並為他們這種情形向神悔改認罪。（參23～30上，拉九～十。）
瑪拉基是眾申言者中最隱藏的一個，除了瑪拉基這名字以外，關於他的出身、譜系等都沒有記載。在以斯拉記、尼希米記、哈該書和撒迦利亞書中，都沒有題及他的名字。根據瑪拉基書的內容，他可能是在尼希米時作申言者。第一，聖殿已經重建，獻祭已經恢復。（瑪一6～10。）第二，祭司事奉神的熱忱漸漸冷淡。（比較瑪一6和尼十三4。）第三，百姓不將當納的十分之一送入倉庫。（比較瑪三8和尼十三10～12。）第四，百姓與外邦女子通婚。（比較瑪二11和尼十三23～25。）第五，瑪拉基三章一至五節的豫言，初步的應驗，可能是指瑪拉基和尼希米。一至二節：『萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者〔瑪拉基，意即我的使者，他豫表要來的施浸者約翰和以利亞〕，在我前面豫備道路；你們所尋求的主，必忽然來到祂的殿；…祂來的日子，誰能當得起呢？』瑪拉基在尼希米離開耶路撒冷時，傳說神的話，為他回來後所作整頓的工作開路。當尼希米回來以後，出其不意的，將神殿中庫房所放外邦人多比雅的東西扔出去，潔淨了聖殿；應驗了以上這段話。瑪拉基也可能是聖殿和聖城重建中的最後申言者。
瑪拉基指責並警戒在聖殿和聖城重建後以色列人的罪惡。他指責祭司藐視神的名，將污穢的食物獻在壇上，（一6～14，）並墮落偏離正道；（二1～9；）並指責百姓以詭詐待弟兄，娶外邦女子為妻，以詭詐待自己幼年所娶的妻子，（10～17，）在當納的十分之一，和當獻的供物上，奪取神的物，（三7～11，）並用話語頂撞神。（13～15。）
瑪拉基四章五至六節豫言將來申言者以利亞的來臨：『看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣申言者以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來，用咒詛擊打這地。』這就是啟示錄十一章三至十二節的兩個見證人之一，在以色列人將來得復興前，也就是在主回到地上以前三年半，要在地上說豫言一千二百六十天，為神作見證。（參太十七11。）這個豫言也是指施浸者約翰在新約開始時的來臨，為主豫備合用的百姓。（路一16～17，太十七12～13。）
瑪拉基四章二節豫言基督第二次的來臨：『但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能。 』當主第二次來臨的時候，不再像祂第一次來時的卑微情形。祂要如日頭出現，世人都要看見祂的榮光；並且祂要醫治餘剩的以色列子民。
摘要
在以色列人從被擄之地歸回聖地後，他們沒有君王，只有波斯國王所派之猶大省長治理他們。先是大衛王室的後代所羅巴伯，由大祭司約書亞協同治理，為著重建神的殿；後是尼希米，由作祭司的經學家以斯拉協同治理，為著重建聖城耶路撒冷。在所羅巴伯和約書亞的時候，有申言者哈該和撒迦利亞盡申言者的職分，為神說話，鼓勵他們，完成神殿重建的工作。在尼希米和經學家以斯拉的時候，有申言者瑪拉基為神說話，開導他們。在申言者撒迦利亞為神所說的話中，說到基督對神恢復建造的重要，也豫言到基督的兩次來臨。在申言者瑪拉基為神所說的話中，豫言到施浸者約翰和以利亞的來臨，也說到基督第二次的榮耀來臨。
問答
一 聖經中記載以色列人從被擄之地歸回共有幾次，主要由誰帶領？
二 在聖殿的重建裏，誰是代表祭司職分，誰是代表君王職任，誰是申言者？
三 申言者哈該和撒迦利亞盡職前，以色列人的光景如何？
四 撒迦利亞一至六章的八個異象，主要目的是甚麼？怎樣豫言到基督？
五 撒迦利亞九至十四章，對基督的豫言主要是說到甚麼？
六 在聖城的重建裏，誰是代表祭司職分，誰是代表君王職任？
七 瑪拉基大概是在何時作申言者？他對基督和施浸者約翰並以利亞的豫言說甚麼？