課文
本課我們要來看以色列人被擄時的申言者耶利米、但以理和以西結。
耶利米是祭司希勒家的兒子，生長在亞拿突城。（耶一1。）他生來就是一個祭司，但他在約西亞第十三年蒙召作申言者，直到以色列人被擄時他還傳達神的話語。（2～3，5～7。）他是申言者中最受難為和折磨的一位。除了極少數的君王、首領、祭司、百姓以外，人都反對他、憎嫌他；尤其是那些假申言者，假託神的名說了一些謊話，破壞他的豫言。最後，亞撒利雅、約哈難和那些親埃及的人，強把他帶到埃及。（四三2～7。）在耶利米的職事裏，他為神指責君王與百姓的罪惡，警告神的百姓，若不悔改將要被擄亡國。當他看到神的百姓強項不肯悔改，終於亡國後，又為他們哀哭。他的著作有耶利米書與耶利米哀歌。
耶利米二章十三節說，『我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子。』神是人活水的泉源，但神的百姓竟離棄了這活水泉源的神。這不僅是神百姓的虧損，也是大罪，是神百姓墮落的首要因素。
九章十三節說，『這百姓離棄我在他們面前所設立的律法，沒有聽從我的話，也沒有遵行我的律法。』神的百姓既離棄神，也就離棄了祂的話。
一章十六節說，『至於這民的一切惡，就是離棄我，向別神燒香，跪拜自己手所造的。』神的百姓離棄神，離棄神的話，轉去向別神燒香，其實他們不是神。神的百姓竟跪拜自己手所造的，以這些偶像為神。
十一章十三節說，『猶大阿，你神的數目與你城的數目相等；你為那可恥之物所立的壇，就是向巴力燒香的壇，與耶路撒冷街道的數目相等。』神的百姓實在墮落到非常邪惡的光景中，假神多得與城的數目相等；為那可恥之物（巴力）所立的壇竟然多得與耶路撒冷街道的數目相當。
以色列人原本是歸神為聖的，是初熟果子。同時他們起初向著神也是滿有幼年的恩愛，新婚的愛情。（二2～3。）但他們竟然背道，離棄神，轉向虛無的神，以致犯了屬靈的淫亂。他們上各高山，在各青翠樹下行淫，和石頭木頭行淫，就污穢了這地。（三6～9。）
當神的百姓落到離棄神、不聽神的話、拜偶像行邪淫的光景中時，自然就說謊話、行詭詐、作孽了。他們彎起舌頭像弓一樣，為要說謊話。他們教導舌頭說謊，勞勞碌碌的作孽。（九3，5。）他們轉回到他們先祖的罪孽中，不肯聽神的話，又隨從別神，事奉他們。（十一10。）
以色列的君王不僅帶頭行前面所說的惡事，他們還趕散神的百姓，不看顧他們。『耶和華以色列的神論到那些牧養祂百姓的牧人，如此說，你們趕散、驅逐我的羊群，並沒有看顧他們。』（二三2。）
耶利米一面指責君王與百姓的罪惡，要他們悔改；一面也警告他們將要被擄亡國，猶大城邑和耶路撒冷將成為荒場。
在一章耶利米就開始警告背道的百姓，將要遭受北方來的災禍：『必有災禍從北方發出，臨到這地的一切居民。耶和華說，我要召北方列國的眾族；…各安座位在耶路撒冷的城門口，周圍攻擊城牆，又要攻擊猶大的一切城邑。』（14～15。）
北方來的災禍對他們如同滅命的忽然臨到，敵人必擄盡以色列餘剩的民，如同摘盡葡萄一樣。（六9，26。）那時猶大城邑中和耶路撒冷街上，歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，都止息了；因為這地必成為荒場。（七34。）
到約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒元年，耶利米向猶大眾人說，『從猶大王亞們的兒子約西亞十三年，直到今日，這二十三年之內，常有耶和華的話臨到我，我也對你們講說，…只是你們沒有聽從。…萬軍之耶和華如此說，因為你們沒有聽從我的話，我必差遣使者取來北方的眾族，並我僕人巴比倫王尼布甲尼撒，領他們來攻擊這地和這地的居民，…我要將他們盡行滅絕，…並且永遠蒙羞。』（二五3，8～9。）
終於到西底家十一年四月初九日，城被攻破。西底家被擄，他的眾子和猶大一切的貴胄被殺，城牆被拆毀，城內被焚燒，城裏餘剩的百姓被遷徙到巴比倫。（三九2～9。）
耶路撒冷被攻陷，百姓被擄，耶利米對以色列人的警告都應驗了。但他愛神，愛神的子民，他實在不忍看見以色列的衰落，更不願看見神的榮耀，因以色列人的失敗而受虧損，所以他就寫了耶利米哀歌，為他們哀哭。
哀歌共分五章，亦即五首詩歌，可以分作五大段：困苦、哀歎、指望、認罪、禱告。除了第五首外，每首都是先說到耶路撒冷遭毀的慘況，再說到神嚴厲的審判是公義的。
『先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦。』（一1。）『主何竟發怒，使烏雲遮蔽錫安的女子！祂將以色列的華美，從天扔在地上。』（二1。）『耶和華是公義的，因我違背了祂的命令。』（一18。）『我的眼流淚，以致失明；我的心腸翻騰，肝膽塗地，都因我的民遭毀滅。』（二11。）『耶和華阿，求你使我們回轉，我們便得回轉；求你更新我們的日子，像古時一樣。』（五21。）
在被擄中並被擄地的申言者有但以理和以西結。
但以理和他的三個朋友是在猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷時被擄去的。（但一1～6。）由於他們相貌俊美，通曉各樣智慧，知識通達，思想敏捷，就被選在王宮受教育，準備侍立在王面前。
但以理卻立定心意，不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。但以理請求試試他們十天，只給他們蔬菜喫，白水喝，然後當面察看他們的面貌如何。結果他們的面貌比其他人更顯俊美，於是委辦撤去派定他們用的膳、飲的酒，只給他們蔬菜喫。（8～16。）
那時神的百姓被擄，聖殿被毀了，殿裏的一些器皿被帶到巴比倫他神的廟裏。（2，代下三六7。）神的權柄、神的榮耀在地上完全了了。所有的人都在巴比倫王的權下，都和鬼魔發生關係，甚至連喫的飯，喝的酒，都祭過鬼魔，是污穢不潔的。但就在這個時候，神得著但以理和他的三個朋友，他們顧到神的權柄和榮耀，因此他們立定心意，不以王的膳和王所飲的酒玷污自己；他們是被擄中的得勝者。
大利烏王在位第一年，但以理從經書上得知耶和華臨到申言者耶利米的話，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。（但九1～2，耶二五11。）但以理便禁食，被麻蒙灰，面向主神尋求，禱告、懇求，承認他和他本國之民的罪，為神的聖山耶路撒冷，在神面前懇求。（但九3～20。）後來神聽了祂子民的禱告，照著祂所應許的，到波斯王古列元年，就激動波斯王古列的靈，使他通告全國，下詔書，讓以色列子民可以上猶大的耶路撒冷，建造耶和華以色列神的殿。（拉一1～3。）但以理終於看到了他為耶路撒冷禱告的應允。（參但一21。）
神特別將智慧賜與但以理，使他能解說尼布甲尼撒王所夢見的人像。這人像是巨大的像，頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。這是關乎世上邦國的豫言。金頭是指巴比倫帝國；銀胸和銀臂是指瑪代波斯；銅腹是指希臘帝國；兩條鐵腿是指東西羅馬帝國；半鐵半泥的腳是指羅馬帝國後一直到基督再來，半為民主半為極權的政權。這人像所代表的國家在歷史中都一一應驗了。末了，『有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎。於是鐵、泥、銅、銀、金，都一同砸得粉碎，…無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿全地。』（二34～35。）這是對基督的豫言。祂是那一塊非人手鑿出來的石頭，從天上落下來，要打在這人像上，人像被砸得粉碎。然後祂成了一座大山，就是神在地上的國度。（啟十一15。）
但以理七章說到但以理第一次看見的一串異象，包括四個大獸、十角、小角、亙古常在者，以及人子等異象。
八章說到他第二次所看見的一串異象，包括公綿羊、公山羊、大角、四個顯著的角，以及小角等異象。
九章後半說到他第三次所看到的異象，就是七十個七的異象。
十至十二章說到他第四次所見的一串異象。
這些異象中首要者是七章的四獸和九章的七十個七。這二者加上二章的人像，就是聖經中從以色列人被擄得歸回直到永世豫言的綱領。
七章四獸的異象，那四獸就是尼布甲尼撒夢中的四大帝國—巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬。獸表示那些帝國何等兇暴、殘忍、並且毫無人性。
九章七十個七的異象，這七十個七分成三個階段：七個七、六十二個七和一七。（24～27。）七個七就是四十九年，從波斯王亞達薛西出令重建耶路撒冷城的時候算起，（尼二1～8，）直到耶路撒冷重建完畢，共有四十九年。六十二個七就是四百三十四年，是從聖城重建完成至受膏者（基督）被剪除，共有四百三十四年。此後必有一王的民來毀滅這城和聖所。（但九26。）這是指主後七十年羅馬太子提多毀滅耶路撒冷城。然後有一個空隙，就是召會的奧祕時期，在這時期的末了，最後的一個七纔來到。在這七年的開始，敵基督必與許多人訂立盟約；到這七年之半，他就違約逼迫聖民，在聖城、聖殿行毀壞和可憎的事。到這七年的末了，基督要在哈米吉頓徹底打敗敵基督。（啟十六16，十九19～21。）於是基督就來到地上作王，世上的國，成了我主和祂基督的國。（十一15。）
以西結也是被擄中的申言者，他所看見的異象，是說到神在祂百姓中的屬靈恢復。
以西結一章四節說，『我觀看，見暴風從北方颳來，有一朵大雲，有火不斷的閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。』這節說到四個東西：風、雲、火、金銀合金。神是用有形的事物描寫屬靈的事。這暴風乃是指著聖靈說的。當五旬節聖靈降臨時，好像一陣暴風颳過。（徒二1～4。）風吹來的結果，就帶來一朵大雲，這雲還是指著聖靈說的。當聖靈來感動人的時候，像風一樣；當聖靈來眷顧人、覆罩人的時候，就像一朵大雲。在大雲裏頭又包括著烈火。神乃是烈火。（來十二29。）因此火是指神焚燒、聖別的能力，在人裏面作光照、煉淨的工作。在火裏面還顯出光耀的金銀合金來。金銀合金就是神光耀尊貴的神性。
每一次屬靈的復興，都是聖靈的風來吹，接著聖靈就覆罩人，人裏面就有一種烈火焚燒的情形，光照人、煉淨人，於是人裏頭就明亮了、榮美了，有一種尊貴如金銀合金的光景顯出來。
以西結三十六章二十六至二十七節說，『我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裏面；…我必將我的靈放在你們裏面。』人的心在還沒有得救以前是舊心，得救以後就成了新心。並且每一次復興的時候，人的心也都再一次得到更新。心是人愛好的器官。舊心喜歡許多神之外的事物，卻不喜歡神自己；但當神來眷顧復興的時候，祂不光把人的污穢洗乾淨，還把人的心更新，使人的心柔軟、愛慕神。
神更給人新靈。人的靈在人原初墮落時就死了。神所賜的這新靈，乃是一個活靈，是神使人死了的舊靈活過來，並給人的靈有了一個新的功能，叫人能接觸神，能和神交通。
神還把祂自己的靈放在人裏面。神把祂的靈放在人裏面，就是神自己進到人裏面。所以人裏面就有了神的自己。到這個時候，人的裏面就完全更新，而成為一個更新的人。
三十七章一、五、六、十節說，『這平原遍滿骸骨。…主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息進入你們裏面，你們就要活了。我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，…於是我遵命申言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。』
以色列人墮落後，不光是罪人，還是死人。他們真是死透了，只剩下一堆骸骨。神叫申言者以西結兩次申言。第一次申言，就有響聲，有震動，於是骸骨彼此接近，骨與骨聯絡，有了筋，長了肉，又有皮。第二次再申言，氣息進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。這就是豫言神來復興祂的百姓，並使他們合而為一。
四十章一至二節說，『耶和華的手降在我身上，…在神的異象中，祂帶我到以色列地，把我安置在極高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城的建築。』
四十至四十八章講到聖城與聖殿的復建。以西結在異象中所看見的聖城與聖殿，其中一切的物件、尺寸，皆有多重屬靈的含意。
以西結書共有四十八章，到末了所得的結論，就是神在這一塊聖地上，得到了一個聖殿和一座聖城。聖殿是為著神的同在、交通和事奉，而聖城乃是為著神的掌權、行政和管理。聖城與聖殿的建造乃是神的百姓在聖地上生活享受的結果。當祂的百姓享受神彀多、彀豐滿的時候，祂就能從他們中間豐滿出一個表現來，就是神的殿、神的城。在這裏，神能和人交通，也能藉人掌權。在這裏，人能享受神，神也能享受人。神能完全充滿人，人也能完全彰顯神。
摘要
祭司的職分敗落了，神就興起撒母耳作申言者，帶進君王的職分。君王的職分敗落了，神仍是用申言者眷顧被祂審判而受到擄掠的百姓，不斷的對他們說話，或指責他們的邪淫罪行，或應許他們歸回聖地。在被擄時並被擄中的申言者耶利米，指責君王與百姓的罪惡，警告被擄亡國，而為強項不肯悔過者哀哭。在被擄中並被擄地的申言者，有但以理和他的三個朋友，在被擄中作神的得勝者。他為神的聖城和聖殿禱告，直到神的聖城和聖殿得著恢復。還有以西結在被擄地看見異象，說到神在祂百姓中的屬靈恢復，如風、雲、火、金銀合金臨到他們，使他們得到復興，賜給他們新心和新靈，使他們如枯骨得復甦，而成為祂的軍隊，最終使祂的聖城與聖殿在他們中間得以復建。
問答
一 申言者耶利米指責君王與百姓有那些罪惡？
二 當神的百姓被擄後，是落入怎樣的光景中？神是否還能得著一班得勝者？
三 但以理二章的人像是表明甚麼？結局如何？
四 但以理九章七十個七的意義是甚麼？
五 以西結書中風、雲、火、金銀合金的異象表明甚麼？
六 以西結三十六、三十七章說出神如何復興祂的百姓？