一 歷代志上、下，正像撒母耳記上、下，列王紀上、下一樣，在希伯來文聖經中原是一卷。
二 本書原名的意義是『日記』或『記事』，牠的內容都是講到歷代君王的記事。
一 初讀聖經者對於歷代志上、下往往感覺枯燥乏味。尤其是冗長的族譜、祭司事奉的班次、和重複的故事等等，都令人難以發生興趣。
二 可是，讓我們記得，當我們讀聖經中某卷書時，如果感覺乾燥無味，這就說明我們還沒有找到那卷書的性質。
一 歷代志上、下的著者未詳。可是許多權威解經家都斷定牠（歷代志上、下）是文士以斯拉所寫的。因為（一）牠的文辭、體裁、句法都和以斯拉記、尼希米記極為相似。（二）牠是在被擄歸回以後寫的，（代上九1～2，）以斯拉就是那時代的人。（三）以斯拉是亞倫的第十六代孫，（拉七1～6，）熟悉祭司、聖殿、事奉的條例，所以書中對於這些事記載得特別詳細。（四）歷代志下與以斯拉記是相連接的，比較代下三十六章二十二、二十三節，以斯拉一章一至四節，兩處的話語幾乎是相同的。
二 歷代志是歷史書，可是牠的性質和其他歷史書的性質完全不同。在撒母耳記和列王紀中都記載歷史的事實，而在歷代志中是以神的話語和看法來記載、來解釋歷史的事實，例如：
（一） 在撒母耳記中記載掃羅與非利士人爭戰，中箭重傷，終至被殺；（撒上三一，撒下一；）在歷代志中的記載是耶和華神殺他，因為他離棄神並求問交鬼的婦人，（代上十，）而非利士人和那亞瑪力的少年不過是神的施刑者。
（二） 撒母耳記中只說烏撒被神擊殺，（撒下六7，）在歷代志中卻說出烏撒被神擊殺的原因。（代上十五2，13。）
（三） 列王紀中論到猶大國有兩位『行耶和華眼中看為正的事』的王—約阿施和亞瑪謝，他們的結局都是不得善終，被人殺死。（王下十二20，十四19。）初讀聖經者未免發生疑問，神何以容許這些事呢？在歷代志中卻把神所以這麼審判的原因詳細記明了。（代下二四22，25，二五14，20，27。）
三 本書的用意是要使被擄後歸回故國的百姓認識耶和華神，重新回到祂面前敬拜祂、事奉祂，（這就是以斯拉的職事，）所以書中：
（一） 對於利未人的職責、祭司的班次、建殿的經過、祭祀和節期，說得非常清楚，好使百姓羨慕律法書中的記載。
（二） 對於列王的興盛衰敗的原因，也記得非常具體，好使百姓看準：親近神、順服神的必得祝福，遠離神、背叛神的定受咒詛。百姓和君王對於萬王之王的態度，定規了他們的前途和歷史。
（三） 對以色列族的家譜，也記得非常詳細，好使百姓追憶他們是神在萬民中所揀選的。同時也隱隱指出救贖的線從亞當一直到大衛，再從大衛起一直到他家最後的王，也是永遠的王。
四 歷代志和其他歷史書常有重複的記載，這是表明神的話加強、著重的地方。可是重複的記載也有出入之處，這是因為：
（一）各書的注重點不同，所以對於某件事有的記得特別詳細，有的記得比較簡括。
（二）著書的年代各不相同，可能人名和地理等曾經更改。
歷代志上的內容除族譜外，所包括的時間約有四十一年，自主前一○五六年起，至主前一○一五年止。
一 希臘文的聖經譯者曾稱本書為『遺漏的記載』，因為本書有許多記載是他書所無。例如：
（一）猶大的族譜因著雅比斯的禱告，變為更有生氣。的確，他是一個禱告的人，因著多禱告，他就多有所得。（四9～10。）
（二）以法蓮的家譜中記載有一部分人去侵略非利士人，結果慘敗。（那時以法蓮還在，可能約瑟也在，見七章二十一、二十二節和創世記五十章二十三節。）這事發生在以色列人還寄居在埃及時；也許是因著這一次的事，以致非利士人和以色列人成為世仇。
二 撒母耳記論到大衛犯可怕的罪特別詳細，（撒下十一～十二，）但在這裏一點都不題起。這是和神的性情相稱：神是公義的，絲毫不肯掩蓋罪；但祂又是慈愛的，赦免了罪就『不再記念』了。（來十17。）可是大衛數點百姓的罪在本書中兩次題起，而且比撒下二十四章的記載似乎更詳細，這是因為要引進聖殿地基的來歷。在神的眼光中看聖殿的地基是非常重要的，牠必須包含悔改、認罪、贖罪、公義得到滿足的故事。
三 本書著者只記載猶大國的歷史，而不題以色列國的歷史，這是因為：
（一）神記念祂和大衛所立的約。（撒下七。）
（二）猶大還有『行耶和華眼中看為正的事』的君王。
（三）相反的，以色列國自從分裂後，開始就拜偶像和外邦可憎的邪神，而且沒有一個君王不行『耶和華眼中看為惡的事』。
（四）只有猶大國的歷史更能幫助歸回故國的百姓回到神面前去尋求祂。
四 本書對於雅各的稱呼都代以他的屬靈名字—以色列。（一34，二1，五1，3，六38，七29，二九10，18。）著者藉著每一個可能的方法來使歸國的百姓追憶神如何揀選他們的祖宗，並賜福給他們。
五 本書特別論到神為祂的子民所顯出的許多作為。（四9～10，五20，22，十一14，十二18，十四2，11，15，十八13。）
六 本書也特別論到神宣佈祂公義的審判。（五25～26，六15，九1，十13～14，十五13，二一9～12。）
七 本書二十一章二十五節『大衛為那塊地平了六百舍客勒金子給阿珥楠，』和撒下二十四章二十四節『大衛就用五十舍客勒銀子，買了那禾場與牛』，似乎前後不符。其實不然。撒母耳記下所記的只是那『禾場』與牛的價值；『禾場』的原文音譯是『羔燃』（goren），意思是打禾的地方。本書所記的是那塊『地』的價值；『地』的原文音譯是『毛國姆』（maqom），是包括那『禾場』（羔燃）的，也就是『這禾場與相連之地。（代上二一22。）大衛為『禾場』與牛出了五十舍客勒銀子，為『那塊地』出了六百舍客勒金子。
歷代志從始至終給我們看見神的偉大和祂在祂子民的國中應有的地位。雖然人常常遠離祂、背叛祂，然而祂仍是那尊嚴的主，治理全地。（二九11～12。）祂對事情的看法、解釋和人的全然不同。本書給我們看見，神眷顧那倚靠祂和尋求祂的人；也給我們知道，神是審判者也是赦罪者；也給我們看見，在任何事件和情形中，神在寶座上總是得著榮耀。
一 『耶和華阿，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴，都是你的；凡天上地下的，都是你的，國度，也是你的；並且你為至高，為萬有之首。豐富尊榮都從你而來，你也治理萬物；在你手裏有大能大力；使人尊大強盛都出於你。』（二九11～12。）
二 『你們要稱謝耶和華，求告祂的名，在萬民中傳揚祂的作為。…要尋求耶和華與祂的能力；時常尋求祂的面。…你們要記念祂的約，直到永遠，祂所吩咐的話，直到千代。』（十六8，11，15。）
本書根據內容可以分成四大段：族譜、掃羅、大衛、建殿的準備。
一 從亞當至挪亞。（一1～4。）
二 （挪亞的兒子）閃、含、雅弗的後裔。（一5～23。）
三 從閃至亞伯拉罕。（一24～27。）
四 （亞伯拉罕的兒子）以實瑪利等的後裔。（一28～33。）
五 （亞伯拉罕的兒子）以撒的後裔。（一34。）
六 （以撒的兒子）以掃的後裔。（一35～54。）
七 （以撒的兒子）以色列的後裔。（二1～2。）
八 （以色列的兒子）猶大的後裔。（二3～四23。）注意大衛的祖先，（二9～15，）和他的後裔。（三。）
九 （以色列的兒子）西緬的後裔。（四24～43。）
十 （以色列的兒子）流便、迦得、瑪拿西半支派的後裔。（五。）注意他們得罪神的結局。（五25～26。）
十一 （以色列的兒子）利未的後裔。（六。）
十二 （以色列的兒子）以薩迦的後裔。（七1～5。）
十三 （以色列的兒子）便雅憫的後裔。（七6～12，八。）
十四 （以色列的兒子）拿弗他利的後裔。（七13。）
十五 （以色列的兒子）瑪拿西半支派的後裔。（七14～19。）
十六 （以色列的兒子）以法蓮的後裔。（七20～29。）
十七 （以色列的兒子）亞設的後裔。（七30～40。）
十八 被擄後歸國的以色列人。（九1～34。）
一 掃羅的來歷。（九35～44。）
二 掃羅的敗亡。（十。）
一 大衛作王。（十一1～9。）
二 大衛和他的勇士。（十一10～十二40。）
三 大衛和約櫃。（十三，十五～十六。）
四 大衛的國日見興旺。（十四。）
五 大衛建殿的心願。（十七。）
六 大衛的勝利。（十八～二十。）
一 購得聖殿的地基。（二一。）
二 為聖殿準備材料。（二二。）
三 祭司和利未人的組織。（二三1～二六28。）
四 官吏的組織。（二六29～二七34。）
五 建殿的遺囑。（二八～二九。）