在八十四篇，神同在的福氣包括無上的安息，（3～4，）得見神的面勝過一切，（7，10，）以及享受神自己。（11。）
八十四篇裏的話實在滿了詩意。三節說，『萬軍之耶和華，我的王我的神阿，在你的兩座壇那裏，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩。』按照聖經，麻雀是不值錢的。然而，在一百零二篇七節，詩人自比為房頂上孤單的麻雀，主在馬太十章二十九至三十一節和路加十二章六至七節，也把我們比作麻雀。燕子是很小的鳥，燕子的雛更是微不足道。然而，這些鳥卻在神的兩座壇那裏找著安息。這表徵我們這樣卑微的人能在神的同在裏找著安息。祭壇豫表十字架。這裏的含意是，卑微的人能在交通裏，藉著十字架找著安息之所。
八十四篇十節上半說，『在你的院宇住一日，勝似在別處住千日。』沒有一件事比活在神的面光和同在中更為美好。
在十一節詩人經過了七十三篇的剝奪之後，進到神裏面，享受神自己。
八十四篇五節說，『因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。』在此詩人給我們看見，聖民得福是因心中想往錫安大道。這是一條內裏的路。我們可能為主作了很好的工，也有正常的聚會生活，但我們仍會覺得不滿足，想要更多得著神自己。這就是心中想往錫安大道。我們能走這條路乃是因神的力量。
沒有人能不經過苦難、剝奪、破碎，而深刻的摸著神自己。我們能藉著禱告摸著神，但要更深刻的摸著神，就要經過流淚谷，就是要經過痛苦。六節裏流淚谷的譯音是巴迦谷。在我們早期出版的詩歌本裏有一類詩歌，叫作巴迦谷的泉源。
苦谷能變為福泉。惟有那些有經歷的人纔能懂得這事。我們若肯走這谷，這谷就會變為福泉；我們若肯經過，痛苦就會變為祝福。當我們經過試煉和苦難時，一面是最痛苦的，一面又是最幸福的。
六節的秋雨（或，初雨），乃是開頭的雨水。因著許多西方古文明是以秋天為一歲之首，秋雨之福表徵開頭的祝福，而不是將殘的祝福。因此，我們的眼淚是祝福的開始；那些最寶貝的經歷都是在流淚谷經歷的。當聖民肯走神的路時，流淚就變作祝福。一面，有流淚、痛苦；另一面，有落雨、祝福。這使我們摸著神的同在並得著安息。
聖民有自己的感覺和觀念。他們有神所造良善的性情，並且是在良善的律法之下。結果，他們無論在禱告、讚美或感謝時，都有神所造良善的感覺和對律法敬虔的觀念。然而，他們也敬虔的活在神面前。因此，他們寫詩篇時，他們的本意是要發表良善和敬虔的觀念，但基督的靈能藉著他們發表出基督的事。
在詩篇裏，聖民的發表一再的說到基督。詩篇本是聖民自己敬虔和天然良善的發表，但聖靈常藉機發表關於基督的事。前一段或前一句也許還是發表敬虔的感覺或與律法有關的觀念，但後一段或後一句就轉到基督。這特點是詩篇奇妙的所在，也是詩篇難讀之處。我們若未摸著這竅門，就無法明白這卷書；但若懂得這竅門，讀時就容易摸著聖靈的意思。這些聖民原是不認識基督的，但因著他們敬虔的活在神面前，就給神的靈有機會在他們的發表裏說話。我們讀詩篇裏聖民的觀念時，也能覺得基督的味道。我們若抓牢這一點，就能分辨聖民的觀念和關於基督的發表。
在卷三，神剝奪了聖民所看重的一切聖別事物，使他們認識一件事：神惟一的目標乃是基督。當神剝奪了他們的一切之後，他們能說，『除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。』（七三25。）這樣，他們就慢慢的轉向受膏者基督。這轉變在八十四篇已經很清楚了，而八十五篇加強了這觀念。
八十五篇說到聖民所需要的拯救。
有時我們落在苦難裏，外面是苦的，裏面是下沉的。所以，我們需要兩面的拯救。有時外面的苦境雖已過去，我們裏面的心境還是下沉、軟弱。所以，我們需要回轉向神而得復興。
神的拯救有個結果，就是聖民得享平安，並且神的榮耀得以在地上住在聖民中間。（8～9。）這裏雖未題到基督，但平安和榮耀都在於基督。人有了基督，就得著平安，神也得著榮耀。路加二章十四節把人的平安和神的榮耀都聯在基督身上。所以詩篇八十五篇裏拯救的結果，說到人得著基督後的光景。當人得著了基督，就得著平安，神的榮耀也得著彰顯。
詩篇八十五篇裏拯救的路也是基督。十節說，『慈愛和真實，彼此相遇；公義和平安，彼此相親。』慈愛配著真實，公義帶進平安。『慈愛』原文有『由憐憫而有慈愛』的意思，這辭包括憐憫和慈愛的思想在內。神差遣基督到世上來，祂拯救的對象不是一班像樣的人，乃是一班不堪的人。因此，神需要顯示憐憫。神若不憐憫，祂的慈愛就達不到人。我們在路加福音裏看見，基督來到地上，乃是因著神憐憫的心腸。（一78。）神有憐憫，祂的憐憫叫祂在不堪的人身上施行恩典。
『真實』乃是那顯在神的約上的真實。雖然人破壞了那約，在神面前不堪，但神在約上顯出祂的真實。神因著憐憫而顯示慈愛，因著慈愛而守祂與人所立的約，照著約上的真實對待選民，為要拯救人。這就是慈愛配合真實的意思。神拯救人，並不是因人有甚麼長處，乃因祂的憐憫和慈愛。神的公義帶進平安。神因祂的憐憫、慈愛、真實而守祂與選民的約，並憑祂的公義把平安帶給選民。
我們都是不堪的罪人，是可鄙、邪惡、詭詐、可憐的人。但神眷顧我們，祂憐憫的心腸叫祂來向我們施慈愛，藉著打發祂的兒子來拯救我們，賜我們平安。主耶穌在地上所作的一切事，都是照著神的真實。神在對待人的事上，沒有一點不真實。神真實的對待我們，乃是因著祂的慈愛，這並不是必須的。祂按約上的真實守約，差遣祂的兒子死在十字架上。神也按著公義使主從死裏復活。所以我們來到神的面前，相信主耶穌，神就必按著祂的公義赦免我們的罪並拯救我們；我們就因此得著從公義來的平安。神的公義藉著基督帶進平安。（參羅五1，來七2～3。）這也是基督掌權的光景。（詩七二1～8。）
詩篇裏所陳明拯救的路，在原則上與新約一樣—神因著祂的慈愛和真實差遣祂的兒子為我們成功救贖。我們相信時，神必須因祂的公義賜平安給我們。因此，慈愛配合著真實，公義帶進平安；這條路完全是在於基督。聖民所得著的拯救乃是在於基督，而得著拯救的路也是在於基督。基督來了，人纔得著平安，神纔得著榮耀。神的慈愛被帶來，神的榮耀得著彰顯，都是藉著基督。當基督在要來的新耶路撒冷裏作王時，神的公義就要完滿的帶進平安。（彼後三13，啟二一1～4。）
詩篇八十六篇完全是聖民基於敬虔而有的禱告。在這禱告之後，聖靈馬上給聖民感覺，神的啟示乃是關於錫安。
在八十七篇，聖民得到啟示，惟有錫安纔是神所寶愛的。聖民所寶愛的是敬虔；（八六；）而神的啟示乃是錫安。（八七。）我們若有亮光就能看見，我們的敬虔在神面前是何等的沒有分量。
我們若以全本詩篇的眼光來看八十七篇，就會領悟神如此在意錫安，是因為基督在那裏。四節的『這一個』代表生在各地的名人，是不蒙神悅納的。五節裏的『這一個』、『那一個』指基督自己和眾聖徒，他們都生在天上的錫安，是蒙神悅納的。因此，錫安是神所寶愛的。
八十七篇一節說，『耶和華所立的根基在聖山上。』我們不能把這根基當作是建築物的根基。當初詩人雖有物質一面的背景，但我們不能看得這樣簡單。耶和華所立的根基乃是一個人。林前三章十一節告訴我們：『因為除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。』基督乃是作根基的石頭，也是房角石，（賽二八16，參太二一42，）可靠的磐石，（林前十4，）砸人的石頭。（太二一44下。）這根基已立在聖山上了。（參詩二6下。）
八十七篇二節說到神愛錫安過於聖民的一切住處，因為錫安是以基督為根基。
世上惟一榮耀的事乃是神在基督身上的事。所有神榮耀的事都是在基督身上。這話幫助聖民知道，神所立的根基是基督；這根基既是在錫安，因此一切榮耀的事都是在錫安。（3。）
那時猶太地的南邊是埃及（拉哈伯），東邊是巴比倫，西南有非利士，西邊有推羅，再南邊是古實。這些都是猶太地周圍有名的地方。巴比倫表徵尊榮並誇口的地方。非利士很接近猶太地，是在猶太地和埃及之間，在迦南旁邊，又離埃及很近，所以豫表靠近屬天之地，又靠近屬人之地的地方。推羅是貿易之地，古實，即埃提阿伯，是不懂屬靈之事的地。這些地方不能和錫安相比，因為這些地方沒有神的根基，沒有神的基督。（4。）這就是本篇詩的意思。
六節說，『當耶和華記錄眾民的時候，祂要數點出，這一個生在那裏。』『這一個』是誰？『這一個』就是我們榮耀的主。四節所說的五個地方，是代表在錫安以外的地方。我們要問，我們是生在那裏？我們若是生在巴比倫或埃及，那些地方沒有神的根基。只有一個地方有神的根基，就是錫安。人所生在的那些地方，沒有基督；但有些人—這一個、那一個，都生在錫安。啟示錄十四章一節裏的十四萬四千人乃是在錫安聖山上；他們是在錫安的人。
當耶和華數點眾民的時候，祂能說，『這一個生在那裏。』正如祂能說，『我的兒子生在那裏。』聖靈在詩篇八十七篇的發表，乃是對八十六篇的答覆：我們的敬虔算不得甚麼；惟一重要的乃是基督是否生在我們裏面，基督這根基是否立在我們裏面。
在八十七篇七節，因為基督這根基是立在錫安，所以人在這裏無法不歌唱、不跳舞。我們說這地方是基督也可以，是錫安也可以。基督和錫安是不可分的。錫安裏頭有一個有福的泉源，因為『這一個』生在她裏面；耶和華的根基乃是立在錫安。
在詩篇裏，聖靈一再指明基督與人的敬虔相對。在八十八篇，基督的靈藉著聖民的困苦，說出基督心中在神面前為神子民所受的痛苦。聖民不能忘記自己的環境。他們在自己裏面，因自己的敗壞與罪惡而感到神的忿怒；因此，他們向神呼求。
八十八篇給我們看見在自己裏面的人，（3～7，）八十九篇給我們看見在約裏的神。（3。）八十八篇說到人對罪的感覺，（6～7，）八十九篇說到神按信實的行事。（1下。）八十八篇說到人感覺神的忿怒，（7～16，）八十九篇說到人看見神的慈愛。（1上。）八十八篇說到聖民的呼求，（1，）八十九篇說到神在慈愛裏對待聖民。（4。）這兩篇給我們看見，神從天上來了，祂按照祂的約，不管我們的境遇如何，犯不犯罪，總是憑信實、慈愛來對待我們。
八十九篇開頭說到神的慈愛和信實。（1～2。）
神是按祂的慈愛和信實與大衛立約。（3～4，參賽五五3。）
神是慈愛、信實、真實、公義、無可比擬的大能者。（詩八九5～18。）
神的約是以基督為中心；（19～37；）神在這約裏，就是在基督裏。
基督是神的聖者，是那有能者，是神所揀選、所高舉、所堅固的受膏者。（19～21。）神的約完全是以這位受膏者為中心；神在這約裏，乃是憑基督對待人。
神的信實和慈愛都在於基督。（24，28，33。）
基督稱神為祂的父，為祂的神。（26。）
基督來成為人，與人聯結，並且被神立為長子和地上最高的君王。（27。）
基督的寶座是永遠的。（29，36～37。）聖民的感覺完全重在自己的敬虔，而神對待聖民都在於基督。這在新約裏說得很清楚，但在舊約裏的話語是隱藏的。
三十八至五十一節說到聖民根據神的約向神質問並祈求。這時，詩人的感覺進步了。在八十八篇裏，他感覺自己有罪以及神的忿怒，沒有脫離自己的感覺。然而，在八十九篇，他從自己出來了。他不管自己如何，乃憑神的約求問神。他脫離了自己，進入基督裏；他的眼睛完全在基督身上。他看見神之於我們、神對待我們，不在於我們，乃在於基督和祂的新約。他從自己出來，換了立場。他現在是在基督裏，一切都憑靠基督。八十六篇說到聖民憑著敬虔祈求，但八十七篇說到基督生在錫安。八十八篇說到聖民看自己，但八十九篇說到聖民脫離自己，進到基督裏。
我們若將自己讀進八十六至八十九篇，聖靈就能摸著我們的感覺。我們初期親近神，多少帶有八十六篇的原則，就是存著良善敬虔的觀念，甚至覺得自己還有不少是處。慢慢的，神就啟示祂所關切的，不是我們自己的敬虔，乃是基督生在我們裏面作我們的根基。於是我們就轉了彎，看見自己的壞處，越看自己越認為自己不像樣。這時我們就需要異象，看見我們和神的關係完全是在基督裏並根據神的約。
卷三前半論到神剝奪聖民，為使他們以神自己為惟一的目標。後半則是加強說到無論我們是好是壞都算不了甚麼，只有基督纔算得數。神所看重、所寶愛的，只是基督。我們要從自己的壞裏出來，也要從自己的好裏出來。神惟一的目標是關於『這一個那一個』都生在錫安。我們不必因缺點而灰心，也不可因長處而自誇。一切都必須是基督。我們該說，『主阿！不是我，乃是你。』我們需要從自己的感覺出來，摸著基督，抓住基督，並讓基督得著我們。