約翰十三章三十四至三十五節說，『我賜給你們一條新誡命，乃是叫你們彼此相愛，正如我愛你們，為使你們也彼此相愛。你們若彼此相愛，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』這裏的認出你們是我的門徒，可譯為認出你們是跟從我的人。十七章二十一、二十三節說，『使他們都成為一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。…我在他們裏面，你在我裏面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。』世人能彀信主是神所差遣的，是神的基督，有一個原因，就是看見一班事奉主的人，是合而為一的；這個合而為一，是如同三一神那樣的合而為一。
以上這幾節經文，給我們看見，在經過神建造的人中間，有一個愛的和諧。這個愛的和諧是一個特徵，當人碰著時，能使人覺得這一班人是跟隨基督的人。這一個相愛的特徵，這一個愛的和諧，不僅能給人知道，我們是跟從主的人，同時也能叫人信主是基督。在約翰十四至十七章這段聖經裏，主講到彼此相愛的事。我們若把這幾章聖經好好讀過，就能懂得主所說的相愛是甚麼意思。
認真說，任何一位弟兄或姊妹，主若沒有在他身上作過建造的工作，他對人就不會有真實的愛。一個人剛得救時，對弟兄姊妹都有一種愛，但那是初期的；那個愛雖是出於主的，卻不會持久。為甚麼？因為那一個愛，不是約翰福音裏所說那個相愛的愛。約翰福音裏所指那個相愛的愛，乃是指一個人住在主裏面，與主一直有交通，並且與一同屬主的人完全合而為一所產生的。毫無疑問，這樣的愛，乃是一個被神建造過的人纔能有的。
在書信裏，我們看見保羅是個被主對付過，是個被神建造過的人。他對各地的召會、弟兄，以及同工們，有一種的愛；那個愛不是出於人天然的情感，不是出於對人的好意，不是因著情投意合而有的。保羅的那個愛，乃是在主裏面被建造而有的愛。在保羅的書信裏，我們看見他的說話、態度、動作，不論是對待召會，對待個別信徒，或對待同工，是責備也好，是稱讚也罷，我們都能摸著他裏面的愛。保羅是一個愛同工、愛聖徒、愛召會的人。若是一個同工有了難處，出了事情，保羅裏面會有感覺；若是召會裏有了難處，或一個聖徒有了難處，保羅裏面都有感覺。（林後十一28～29。）
雖然我們事奉的光景，比世界裏一起共事的人，好一點，進步一些；但我們一同事奉的人，彼此之間那個愛的感覺、愛的關切，相當缺乏。有的人很喜歡某個弟兄，和他多有配搭，但這個不是愛。主是盼望祂怎樣愛我們，我們也應當怎樣彼此相愛。主對我們的愛不是情感的愛，不是我們有甚麼值得愛的；我們實在沒有可愛之處，我們對主一點也不好。若是我們對主好，或許我們就有可愛的，但若真是這樣，主對我們的愛就是有情感的愛。然而，我們對主一點也不好，我們實在沒有可愛之處；所以，主的愛之於我們是沒有情感的愛。祂是因著我們需要祂的愛，所以祂愛我們。
在一同事奉，或同作弟兄姊妹的人中間，應該有這樣的愛。不是因為這一個弟兄或姊妹可愛，所以我們對他纔有愛；不是因為這個弟兄對我們好，所以我們對他纔有好感。我們所以愛他，是因為我們受過主的對付；我們所以愛他，是因為我們是一個被主建造過的人；我們所以愛他，是因為他是我們的同工，是我們的弟兄。
論到彼此相愛，我們所要強調的，不是勸大家去愛弟兄姊妹。事實上，如果我們中間建造的成分多，在我們中間自然會有一個特徵，就是愛的成分多，關切的成分多。我們若是這樣的人，我們對於召會的治理，甚至在講臺上的話語，都會產生一個結果，就是使弟兄姊妹也能愛別人。弟兄姊妹能不能愛人，有一個很大、很重要的關鍵，就是在於那個召會的治理如何，那個召會在講臺釋放話語的，是甚麼樣的人。有的治理能叫弟兄姊妹相愛，有的話語能叫弟兄姊妹相愛；但這不是說你在講臺上講彼此相愛，大家就能相愛。有時你越講相愛，他們越愛不來。
有的召會從歲首到年終，那個講臺並沒有說到彼此相愛的題目，也沒有題起彼此相愛這件事，但眾人在那裏聽道的結果，自然的會愛弟兄姊妹；這是一件希奇的事。在那裏治理的長老們，並沒有特別帶領弟兄們相愛，但在那個治理中，過了一段時間，弟兄姊妹很自然的彼此相愛。這是因為那些治理的弟兄們，他們在主面前是被建造過的；那些站講臺的弟兄們，他們在主面前是被建造過的。在他們身上有一個東西，是關切人的，是愛人的，是顧到人的。
舉例來說，工人之家有位弟兄病了兩天，卻沒有任何一個弟兄去看他。平常都是五個人喫早飯，現在這裏缺了一個人，其他人竟然沒有甚麼感覺。好像缺了一個就缺了一個，反正不是我，我只管喫我的飯，喫過了就去作我的事。說句比較重的話，這樣的人能事奉主麼？一個被主建造過的人，必定是個學習關心別人的人。若是我們真實相愛，五個人喫飯，一坐下來看見少了一個；可能是因為他病了，立刻我們這個飯不能喫，就跑去看這位弟兄，問候他；這個光景纔是對的。
若是我們看見一位弟兄的襪子破了，就要注意他是不是還有另一雙襪子可以換。若是沒有，很快的他的床頭就應該有一雙襪子，是我們拿出來豫備給弟兄穿的，即使他不知道是誰放的；這纔是彼此相愛。這種彼此相愛的光景，在我們中間若是缺少了，我們就當知道我們已經墮落了。只會講好聽的道是沒有用的。我們看見某位弟兄，不知為何，身上總是穿著同一件衣服，甚至髒了也不換，我們就要察看，他是不是沒有可以更換的，或是有甚麼其他的難處。我們必須這樣的關心人。
在我們身上若是沒有這樣一個關心，我們最多只能作一個傳道人，卻不能作一個事奉主的人。表面上，我們可以有條不紊的治理召會；事實上，在這個治理裏沒有建造。我們可以講一篇對的道，但那個道不會建造人；知識叫人自高自大，惟有愛能建造人。（林前八1。）然而，這不是說我們要一直在講臺上講彼此相愛，乃是說你我都必須是個經過主對付過的人，被主建造過的人；這樣，我們纔能真正的關心人、愛人。
當你去買一雙鞋時，你是否也想到與你一同事奉的弟兄，恐怕他的鞋也不行了；當你去作一套衣服時，你是否也想到你的弟兄恐怕一樣有需要。可惜，我們中間相當缺少這樣的光景。我們不能只顧自己的生活，也要顧到身邊的弟兄。這是一個大而嚴肅的問題。曾有人親自當面對我說，『李弟兄，你是拿錢控制別人。』這叫我非常難過。我覺得那個話對我是個羞辱，對弟兄們也是羞辱。主知道在我心裏，沒有一點意思要控制弟兄。我只有一個心願，說，『主，如果可能，讓我看見弟兄們的生活都過得去。』我極其不願我們一同事奉的弟兄中，有人生活發生難處。
彼此相愛，並不是你對別人表示好感，那不過是情感上的往來。我們所該有的，乃是一種關切別人，顧到別人的愛。若是我們的弟兄病了，或我們的姊妹有了難處，我們能否有一個感覺，這些處境就像是我們自己的一樣。我們必須常常想到弟兄的需要，就如買鞋時，能想到弟兄的鞋；作衣服時，能想到弟兄的衣服。我們應當有這樣的光景。
在一同事奉的人中間，不要以為顧到別人是一種虧損；即使有虧損，也該是榮耀的。一直只顧自己的人，乃是一個貧窮的人；最貧窮的人就是最顧自己的人。反之，一直學習顧到別人的人，就是最豐富的人。你能一直顧別人，擔當別人的擔子，你就是最富有的人。我們不能只擔自己的擔子，還得學習擔別人的擔子。在主的憐憫裏，我們必須能向人誇口，我們越是學習背別人的擔子，就越看見主在那裏背負我們的擔子；我們越學習擔負別人的擔子，就越看見主加力量給我們。我們不能在召會裏作一個事奉主的人，卻對我們的同工漠不關心。若是這樣，我們的道不能建造人，我們的治理也不能建造人。
一個人治理召會，若是盼望那個治理能帶來建造，就得學習一個厲害的功課，學習愛人、關切人。在一次特別聚會裏，有所謂的流行性感冒，好多人都病了。有位作整潔的弟兄，也染了這個病。幾乎有一兩天我看不見他，後來纔知道他病了，我便去看望他。去了纔知道沒有人照管他，甚至住在同房的人，也沒有管他。他一個人躺在床上發燒，連一杯熱水也沒有，我看了心裏很難過。如果我們都是那樣，我想我們的道不用講，也不用聽了；因為沒有用處。
一個弟兄正躺在床上發燒著，卻沒有一個人去過問他。這是甚麼光景？一個對人漠不關心的人，若是作了長老，那個治理能建造召會麼？他若是上了講臺，那個道能建造人麼？他所作的最多只能造就人，卻不能建造人。造就是叫個人得益處，建造卻是叫人同被建造。神在這個時代，並不是要得著個人，祂乃是要得著一個建造。若是你我的工作只產生個人的結果，神定規沒有路可走；你我的工作必須產生一個團體的結果，神的旨意纔能完成。
有的弟兄看起來平平凡凡，道也講得不太好，但是他去治理召會，卻能把人團起來，建造起來。他的道講得並不出色，但他能把一班人團起來、建造起來，這叫神有路可走；這就是召會。召會是甚麼？召會是團體的，是建造的。或許我們有幾千人聚在一起，但沒有召會，因為這幾千人是單個的，並沒有建造在一起。所以，即使有成千上萬的英雄好漢在一起，但若沒有建造，不過是自己獨立生活，神就仍然沒有路。
神今天需要一條路，一條建造的路，團體的路。當三、五十位弟兄姊妹在一起，彼此相愛的事奉時，人就能看見他們的聚會是強的，傳福音帶人得救是容易的。然而，有的地方，雖然人數眾多，卻是散的。人到會所裏，感覺冷冷清清、零零散散，沒有甚麼建造的味道。所以到了傳福音時，能力就差；聚會時，裏面自然就弱。若是我們看見一個召會，有一個明顯的現象，弟兄們都在那裏關心人，這樣的召會就有前途；因為能關切別人，就會有建造。這不是勸勉出來的，乃是人讓主在他身上作一種建造的工作，他就能學習一直去關切別人。若是一個工人之家是互不相管之家，你不管我的事，我也不管你的事，這就違犯了基本原則，也就不能盼望工作會產生甚麼結實的果效，或有甚麼建造的結果。
這種彼此相愛不是一種情感的反應，好比你對我好，我對你好，你喜歡我，我喜歡你，我們大家情投意合的坐下來談幾個鐘頭。不，不是這樣。你若沒有生病，沒有遇到難處，我也許兩個月都不到你房裏；因為你沒有那個需要。然而，當你生病或有需要時，我必定會來到你身邊。一個真實相愛的光景，乃是你關切我，我關切你；無論是個人家庭的難處，工作的問題，或屬靈上的事，我們都能彼此關切。這不只是一個心情問題，這乃是一個被主作過工的問題。一個被主作工作得越多，被主建造得越多的人，他就越能關心別人，顧到別人，並且愛別人。
凡是死的，沒有生命的東西，你若把它們擺在一起，那不需要愛。一所房子的木頭不需要愛磚頭，磚頭也不必愛瓦片，因為它們是死的，沒有生命的。然而，活的東西在一起，若不相愛，就不能在一起。比方有些地方的弟兄們，表面上是在一起，其實裏面並不在一起。他們雖然在一起，但裏面卻不合、不相愛，是沒有被建造過的。甚至有三、四位弟兄同住一個房間，彼此裏面卻一點也不合，因為沒有被建造在一起。他們雖然沒有爭吵，但裏面沒有被建造。同住在一個房間裏，裏面卻不在一起，甚至還彼此不滿意，這是令人難過的事。
另有一種情形，更叫人難過，就是你的弟兄襪子後跟破了，你沒有看見，他去買了三雙襪子你卻看見了。這樣的人，你不能盼望他作一個結實的工作。正常的情形應該是，弟兄買了三雙襪子，你不知道，但他的襪子一破了，你就知道；這樣，你定規能有結實的工作。千萬要愛你的弟兄，愛你的姊妹，要關心他們，然而那必須不是感情的，而是因為他們有需要。他們有需要就是你有需要，你應當背負他們的擔子。每一個人都要學習背負別人的擔子；這樣，對於召會，對於召會的治理或講臺，都能帶來極大的建造。
建造召會是一件相當不容易的事。帶人得救是容易的事，造就人也是容易的事，但建造召會卻是很不容易的事。帶人得救不一定需要我們學功課，甚至造就人也不一定需要我們學功課，但是要建造召會，要把一班人建造在一起，不學功課是不行的。長老們的治理要能建造召會，講臺的話語要建造召會，就必須注意以上所題的這些點。這些點若是沒有學好，就不能盼望你們的治理、話語能叫召會得著建造。
有的人說，作長老的要謙虛一點、謹慎一點，站講臺的人話語要慎重一點，這些都是對的，但都沒有用；因為謙虛、謹慎或慎重，都不能代表實在的東西。你和弟兄姊妹相處久了，你怎樣謹慎，他們都不會因此對你評價太高，也不會因此被建造。這不在於謹慎或謙虛，乃在於以上所題幾個實際的點。這些點，這些實際的功課，我們都得學，都得具備。
當我們建造召會時，不論是治理召會或供應話語，都需要學習認識人；這是非常重要的事。不僅治理召會需要認識人，就是站講臺都得認識人。一個人若不認識人，而來治理召會，定規無法建造召會，反而他越治理召會越紊亂，越被拆毀、分散。所以，一個人若要建造召會，就要先認識人，認識弟兄姊妹的光景如何，他們在神面前的存心、肉體、以及他們的靈。沒有一個建造房子的匠人，是不懂得石頭、瓦片、木料的。這個木頭的性質是弱、是強，他都必須懂得。如果一個師傅，一個木匠，不懂得木頭的性質，隨便使用材料，這些房子即使造起來也是相當危險。
認識人，有很多成分是根據我們所受的對付。我們若在那一點上被主對付過，碰見人時，就能認識人在這點上如何。我們的存心若從來沒有被主對付過，碰到人時，就不大容易看清楚人的存心清不清潔。如果我們是一個存心、動機、目的，在主面前厲害對付過的人，我們一碰到人的存心，一摸著人的動機，一摸著人裏面的念頭，就能立刻知道問題出在那裏。這一個人純不純潔、清不清潔，我們都能知道。若是我們的血氣沒有接受過對付，我們的肉體沒有學習過破碎的功課，人在那裏動了肉體、有了血氣，我們是無法認識的。所以，我們對於人的認識，有很大的成分，是根據於我們對自己的認識。厲害的對付自己的人，對於人的認識就厲害；對自己的對付準確的人，對人的認識就準確。
長老治理召會時，有一件事必須非常注意，就是當弟兄姊妹到他跟前時，他必須知道這個人在那裏；知道這個人的存心、動機和目的。長老需要知道這個人的屬靈光景，他在神面前是在甚麼地位上。這是非常重要的。在有些地方，因著長老不認識人，就發生了許多錯事。一個人到召會中，長老看見那個人會鞠躬，會說話，有一點學問，有一點熱心，能講一點道，就認為他不錯，可以一起配搭事奉。結果他配搭進來之後，很快的整個事奉垮臺了，乃是垮在這個人身上。
此外，在治理召會時，要避免一件事，就是反覆。昨天你不要這個人作這事，今天你又要這個人作這事；這是不宜的。今天你說這個人很屬靈，過了兩個月你又說他不屬靈；屬靈是你說的，不屬靈也是你說的。在治理召會時，非常忌諱這一類的事。然而，要避免這一類的事，就必須對人有認識，要一直學習認識人。要認識人，就要從自己身上作實驗，自己身上的實驗作的不多，你對別人的認識就不多。
你若學了這功課，在主面前受過對付，被建造過，人到你跟前無論怎樣謙虛、怎樣會說話、怎樣會作人，你都能清楚知道這個人是在甚麼地位上，他裏面的靈清不清潔。你能辨別他的謙虛、他的說話，是代表他的靈如何。他的靈可能不是世界般的污穢，卻可能是滿了己和天然的不潔。他的靈從沒有脫離自己，從沒有得潔淨；他的謙虛是他的作人，他的說話得體也是他的作人，一切都是在他的作人裏，都是他自己。
這樣一個人，你若把一件召會的事交在他手中，他會完全憑自己作出來。以作人來說，全召會中，他是第一把交椅，非常老練；但他卻從來沒有從自己裏面蒙拯救，他完全是一個在己裏面的人。他有屬世的眼光、屬世的常識，可以說相當老練，但是他不能有屬靈的事奉。這樣的人若是作了長老，雖然能在聚會中，站起來說一點話，但這樣的長老會拆毀召會的工作。你只要一安排他有事奉上的責任、事奉上的配搭，就等於讓他在那裏作拆毀的工作。這如同在一個建築物裏面，放置一顆定時炸彈，到了一個時候就會爆炸，整個建築就毀在他手上。
你安排他作長老，你這個安排是拆毀，不是建造。你以為這樣的安排是建造，豈知這樣的安排，不是在那裏擺上一塊材料，而是擺了一顆定時炸彈。等到他的脾氣爆發時，可能就不可收拾。雖然他的謙虛相當得著人，他既有常識，又能言善道，不僅能聯絡人，還能拉攏人，許多弟兄姊妹都贊成他；但這是屬肉體的，整個召會就會毀在他手裏。這不是假設的說法，乃是在有些地方真有這樣的情形。你可能在一個地方作了五年的工，卻因著你認錯了這一個人，五年的勞苦就毀在這一個人身上。這一毀，還不是今天毀了，明天就可以恢復；這一毀可能需要再一個五年，神纔能重新開頭作工。
在有些地方召會中，我們看見有的人，他禱告不是聖靈的引導，乃是他自己的引導，他站起來說話，也不是聖靈的引導，乃是他自己的引導；這樣的人，不能給他一點的鼓舞，不能委派他一點的責任，也不能給他一點事奉的地位。當然，在召會的聚會中，人要禱告我們不能封他的口，人站起來說話我們不能禁止，但我們必須觀察他是否得體。若不得體，就得規勸他，讓他知道那樣的作法，我們不鼓勵，也不印證。這個不鼓勵、不印證，會叫他有感覺。我們不會因他講了一次不合式的話，就革除他，但他下次再起來講時，我們一樣會告訴他不合式。我們要一直給他一個感覺，我們不贊同他那個作法。這不僅沒有難處，還會給他合式的幫助。
有的地方召會因著沒有這樣的警覺，看見一個弟兄人很好，處事老練，年歲也長，既謙虛又有學問，好像少有人能趕得上他，就立刻派給服事，要他負責任。之後，難處發生，召會受到傷害，他們喫了苦頭，纔知道不該憑肉體認人。這樣的故事不只發生在一處，許多地方都有類似的情形。
在你治理召會的時候，若是對人的判斷不準確，召會就會拆毀在你手上。雖然你無意拆毀召會，甚至你是好意，但因著你對人沒有彀深的認識，召會就受到了虧損。
我們若要認識人，首先要學習摸人的存心，看這個人的存心、動機，在神面前純潔不純潔。凡是存心不清潔的人，就不要在事奉上和他有交通；你在事奉上不能給他一點責任，因為他的存心不清潔。你對人存心的認識，乃是根據你對自己存心的對付。若是你這個人的存心，在神面前從沒有對付過，你就不要想認識別人的存心。你在凡事上，若都在神面前對付自己的存心，使自己存心清潔，這樣，你無論講甚麼存心清潔的道，都不會有副作用，也不會有攙雜，而是單純向著神的。
不僅在講道的事上如此，在其他的事上也當如此，要一直對付自己的存心，讓自己存心清潔。你如果是學過這個功課的人，人一來到你面前，你就能很容易摸著他的存心。當你的存心被對付過後，你只要碰到人，就能很容易摸著人的存心。人的心清潔你不見得摸得著，但人一有點污穢，你立刻會知道。你能摸著一個人的存心是單一、清潔的，或者是污穢的；你能很容易的認識一個人。
凡是在肉體上，沒有受過對付、學過功課的人，不能在事奉上有配搭。你可以聽憑他自動的事奉，但你不能安排他事奉；你一給他安排，就是錯誤的。再者，因著難得有一個人的肉體是絕對受過對付的，所以，在安排人事奉的事上也不能絕對。換句話說，你給人事奉上的安排，有相當的成分需要根據人肉體受對付的程度。他肉體受對付得越厲害，你越可以多給他一點安排。若是他只受過一點的對付，你給他事奉的安排，就不可深入；如果你給他深入的安排，定規帶來麻煩。
一個弟兄愛主，發起熱心，就跑來要事奉。當他和你有交通，對你清楚的表示他願意事奉時，你不能立刻說，『好極了，感謝讚美主。』就這樣讓他進來服事了。這不叫建造，也不會有建造。我們從未見過一個蓋造房子的瓦匠、木匠是這樣造法。他總歸要先把材料拿來，看看是檜木或是柏木，還是楠木，他必須先知道這個材料的性質，並要看看這個材料的情形，尺寸彀不彀，硬度可不可以。這纔叫建造。他必須先衡量材料的情形，再照著材料的用途有一個安排，這樣蓋造上去纔叫建造。
然而，有的地方召會不是這樣。那裏的長老一看到有人愛主，就喜樂萬分，沒有多久，就把一個分家交給那個人負責。豈知那人裏面愛主、事奉主的存心不清潔，並且他的肉體也沒有受過對付，結果不出兩週，他那一套把戲就出來了。他作分家負責時，許多弟兄姊妹都喜歡他，好像以色列人喜歡押沙龍一樣；結果他的肉體出來了，使召會受到相當程度的傷損。這一個召會就損傷在這一個安排上，這一個損傷有時過了三年還不能恢復；有的是明顯無法恢復，有的是暗暗的難以恢復，這實在叫召會蒙受莫大的虧損。
召會福音傳得不響亮，實在與這件事有關；弟兄帶不起來，也與這件事有關；聚會表面看沒有問題，裏面卻不鮮活，更是與這件事有關係。整個召會好像受了一種毒害般，令人束手無策，毫無辦法。這就是治理召會之人既不會治理，又不認識人；好比作木匠的，既不懂得木頭的性質，也不認識材料，這樣的建造就難以完成。
我們傳福音帶人得救並不難，講一點道造就人也容易，但建造人就不簡單了。所以使徒保羅說，『我…像一個智慧的工頭，…各人要謹慎怎樣在上面建造。』（林前三10。）建造召會實在不容易，我們不能聽憑弟兄姊妹，在那裏自生自長。我們總得看見，召會裏有一個治理，這個治理有很大的成分，是在於你對人的認識、摸人的存心、摸人的肉體等。
摸人屬靈的程度，就是要知道一個人靈裏的情形，是豐富的、剛強的、大的、清潔的，還是相反的光景。比方有的弟兄，心是清潔的，肉體也受過對付，但是靈很弱，一直剛強不起來，所以不能作甚麼。
對於人的認識，只要能摸著以上三點就彀了。當然還有別的點，但最重要的是這三點：人的存心，人的肉體，人的靈。只要根據人這三點的光景，安排事奉的責任，就會是很準確的一個建造。
一個為主站講臺，為主說話的人，必須認識人；因為不認識人，不知道人真實的光景，他的道就永遠不能摸著人。不知道人真實的光景，自然不能知道人真實的需要。有時一個好的講臺，就是為著一個人講一篇道。然而，這裏必須注意的是，不是你今天看見某位弟兄有問題，不好意思講他，所以等到下一週，在講臺上專專為著他講一篇道。這不是為著他講一篇道，而是找機會罵他；因為你在上面講時，眾人都知道你是在罵這位弟兄，而這位弟兄也知道他在挨罵。這不是當有的情形。
有時，在聽道的人中，會有少數人是全體的代表。比方有一班人，他們普遍的光景，是在禱告的事上沒有竅。你在他們中間，特別看出某一位弟兄，他在禱告上沒有竅。你知道這個難處，就在主面前對付這個問題。對付清楚後，你就在講臺上，釋放一篇禱告的竅。這樣，就沒有一個人在那裏覺得，你是在講那位弟兄。雖然你裏頭清楚，是對著他講的，但全體的人都覺得那個話摸著他們，因為他們都需要那個話，而那位弟兄不過是代表人物。厲害的講臺，乃是當你講完時，第一個說這個道實在摸著我的，就是那位弟兄，而其餘的人也相當被摸著。這樣的道從那裏來？乃是從認識人來的。
我們不能一直對一班神的兒女講話，卻對他們不認識，這樣的說話是憑空說話。我們講那麼多好的道，卻摸不著他們任何一個人，這樣的道是空的。那些人並不需要我們這個道，他們不是我們這個道的對象，因為我們根本不認識他們。這乃是一個很大的難處。為甚麼你的道能中肯？因為你認識人。你要你的道能中肯，有能力，你就必須認識人。你要認識人，你自己就要學那個功課。
如果你是一個在禱告上，從來沒有被對付過，是一個不開竅的人，你就沒有辦法認識人身上那個禱告的竅；你不能認識人，你所講的道自然就不切實際。你若要你的道實際，你非認識人不可。關於認識人這件事，是需要我們這班事奉主的人天天學習的。
長老們治理召會時，必須不斷的一直研究，如何能摸著人的光景，認識人，摸著人的存心、肉體，並摸著人的靈。站講臺的人一直要學習，要怎樣能摸著人的需要。在新約裏，沒有一封書信是先有神的啟示，而寫出來應付人需要的；每一卷新約的書信，都是寫書信的人，先摸著了人的需要，然後再從神那裏得著話語，以對付那個需要，應付那個需要。
哥林多書就是這樣寫出來的，保羅看見哥林多召會的難處，認識哥林多召會的光景，所以能有那樣的話。講臺也是如此，不是你對弟兄姊妹一點沒有認識，一點沒有觀察，就能講的。一個站講臺的人，要一直懂得聽他話語之人真實的光景，把那個光景帶到神面前，問神這個光景該如何。有一次，倪弟兄為著一位長老專特的講了一篇道。當我們談起那位弟兄的難處時，倪弟兄親口告訴我們，那個主日的整篇信息是對著他講的。所以，我們的治理若要能彀建造，我們就必須認識人。即使姊妹們去看望姊妹，與姊妹之間的交通，都必須是因著認識人，知道人的難處、人的光景而有的。這都需要我們厲害的學各樣的功課。