在新約中有四處主要的經文，兩處在福音書，兩處在書信，啟示活基督這件事。頭一處經文，約翰六章五十七節說，『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。』這是新約頭一處直接摸著活基督這件事的經文。第二處經文也是在約翰福音。十四章十九節說，『還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。』『因為我活著』這句話的意思是說，基督在復活裏活著。『還有不多的時候』指明祂的死，也指明祂要在復活裏再活著。『因為我活著，你們也要活著』這句話指明，因為祂在復活裏活著，我們也要同祂並因祂活著。在新約裏，六章五十七節與十四章十九節是最基要的經文，向我們啟示，給我們看見我們如何能因基督活著，並同基督活著。第三處經文是加拉太二章二十節，這或許是書信中說到我們因基督活著，並同基督活著的最好一處經文。那裏說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的。』第四處經文是腓立比一章二十一節：『因為在我，活著就是基督。』
從這四處經文，我們能看見如何活基督。在這事上，我不使用『憑基督活著』這句話，因為這句話不能傳達正確的思想。在約翰六章五十七節的『因』含示有一個因素。『憑』這個字含示憑藉，而不是因素。憑基督而行，含示基督是生活行事的憑藉，正如手杖是用來行路的一樣。因基督而行，指明祂是我們生活行事的因素。這種領會也是原文的意思。約翰十四章十九節啟示，我們在基督的復活裏活基督。祂復活之後活著，我們也要活著。我們不僅是憑祂活著，也是因祂活著。
我們不是憑基督活著，以基督為憑藉；我們乃是因基督活著，以基督為我們活著的因素。我們所喫的食物不是一種憑藉，乃是供應的因素。我們不是憑食物而活，乃是因食物而活。食物供應我們，使我們能因其供應而活。用手杖作憑藉走路，不需要喫手杖；但因食物而活，必須喫食物。不喫食物，食物就不能成為我們活著的因素。我們在基督的復活裏活基督，我們也因著喫基督而活基督。喫把一個因素帶到我們這人裏面。當我們早晨喫了豐美的早餐，我們所得的滋養就給我們力量。基督加力的元素是一種供應，一種因素，使我們能活基督。
加拉太二章二十節說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』我們既已喫了基督，祂如今就在我們裏面活著。當祂在我們裏面活著，祂就被我們消化。基督是藉著被我們消化而活在我們裏面。祂如今成了我們活著的供應和因素。我們是以基督作供應的因素而活著。『現在活著的，不再是我，』這句話的意思是我們已經了結了。然而下一句話說，『我如今…所活的生命，』指明我們還繼續活著。為了描述這個經歷，我們可以說，『基督為我活著；』但最好是說，基督活在我們裏面，作我們同祂活著的因素。按照二章二十節，似乎有二者活著。那裏有兩個主詞，一個是『基督』，一個是『我』，而這兩個主詞只有一個述詞—活。『我活著』和『基督活著』。
保羅為了描述一個人因兩個生命而活著，就用接枝來說明。（羅十一24，六5。）野枝子已經從野樹上剪下，接枝到栽種的樹上，就是接枝到好樹上。野枝子從原來的樹上剪下，栽種的樹也被切開；這兩個切口擺在一起，接枝就完成。如今這二者合而為一，但枝子還是枝子，樹還是樹。雖是二者，卻在一起活著。枝子與樹活著，但二者在一起活著如同一個。它們這樣活著乃是一種調和。我們若說接上的枝子是憑栽種的樹而活，就不十分正確。接上的枝子是在栽種的樹裏活著，並與栽種的樹同活。因此，栽種的樹活著，接上的枝子也在栽種之樹的活著裏活著。
有人錯誤的說，我們基督徒所活的是替換的生命。照這種觀念來看，我們可憐的生命從基督換來好的生命。然而這完全是錯誤的。如果我們基督徒的生命是替換的生命，那麼我們可憐的生命在替換了基督的生命之後就了結了。雖然聖經的確說我們已經釘了十字架，但又說我們仍然活著。（加二20。）當聖經說我們已經釘了十字架，意思就是說，我們已經從亞當這棵野樹上被剪下來。藉著釘十字架，我們已經從亞當剪除；在復活裏，我們已經接枝到基督裏。我們已經釘了十字架，從亞當剪除；我們也已經被放到復活的基督裏。所以，我們並沒有了結，我們仍然活著；然而，我們不再是活在我們自己裏面，乃是活在基督裏，與基督同活，並因基督活著，以基督作我們活著的因素。祂活著，我們也在祂裏面活著。我們是在祂的活著裏活著。因此，我們的活著與祂的活著調和在一起，成為一個生活。
新約啟示，我們有一個舊人，（羅六6，弗四22，）也啟示我們是一個新人。（林後五17，西三10～11，弗四24，二15。）我們得救前，我們是個舊人，沒有新人。我們得救後，我們成了新人，帶著舊人。我們得救前，我們的魂是我們的人位，我們的靈只是接觸並接受神的器官。但我們得救，並接受基督這賜生命的靈到我們靈裏後，我們的靈就成了我們的新人位，成了新人。這新人是我們重生的靈，有基督這賜生命的靈為其生命。我們的靈成了我們的新人位，我們的魂成了服事我們靈的器官。
我們的靈藉著重生，接受了神聖的生命，而成了新人。因此，我們的新人就是我們的靈，我們的魂成了這新人的器官。魂用它思想、領會、解釋、決斷、愛憎的能力，來服事靈。這一切的能力都是給靈來使用，達成靈的目的。魂已經不再是我們的人位，但仍然有用，作了我們新人（重生的靈）的器官。
我們若要活基督，要因基督活著，就必須學習拒絕我們的魂。拒絕魂的真理，受到一些人的反對。有人說我們如果拒絕魂，我們就完了。然而，拒絕魂的意思是拒絕魂作人位，不是拒絕魂作器官。作為一個器官，我們的魂—心思、情感和意志—是非常有用的。在屬靈的經歷上，我們越屬靈，就越富有思想；我們越屬靈，就越富有情感。事實上，我們若不知道哭泣流淚，我們就不是那麼屬靈。然而，我們需要考慮如何流淚。如果我們以魂作人位而流淚，就不是活基督。
多年來我沒有以魂作人位而流過淚，但是當我開始活在靈裏，在我的新人裏，以魂作我的器官，我開始流淚。這時我流淚是以魂作器官，不是以魂作人位。流淚的人位是我的靈。今天原則還是一樣。我們以魂為人位去愛人，是錯的。那可能是愛，但那愛是屬於舊人，是仍然與肉體有關聯的。以我們的魂為人位去愛，是錯的。以我們的靈為人位，以魂為器官去愛，纔是對的。沒有魂，我們不可能愛人。我們的靈，嚴格的說沒有愛的功能。我們若要愛，就必須有愛的器官。愛的器官是情感，就是我們魂的一部分。
我們的靈本身無法哭泣流淚。在福音書裏主耶穌哭了。（約十一35，路十九41。）祂是從作祂人位的靈，用祂的魂作器官而流淚。祂不是以魂作祂的人位去愛，乃是以靈作人位，魂作器官去愛。今天，我們既是基督徒，就與主耶穌一樣。在我們基督徒生活中，我們必須拒絕魂作人位；但我們的魂作為器官仍然很有用處。甚麼時候我們的魂要起來作人位，我們應當告訴我們的魂：『親愛的魂，你已往是我的人位，但如今不是了。你如今是在復活中作我的器官，我的人位乃是我重生的靈，有主耶穌為其生命，這靈就是新人，而這新人乃是我的人位。親愛的魂阿，你如今只是我的器官。你要留在你的地位上，不要向我建議甚麼。當我愛或思想的時候，你必須是我愛與思想的器官。』
在我與主親近的時間裏，我的認罪多數是關於以魂作人位而活的事。我常常忘記魂不再是我的人位，而聽從了魂。魂告訴我去愛，我就愛。我不是作壞事，乃是作好事，但我活的是舊人。只作好事並不是活基督；那不是出於生命樹。好事與壞事都是出於善惡知識樹。
只有當我們在靈裏活基督，我們纔是活生命樹。我們每天必須自問，我們是活基督，還是僅僅循規蹈矩而已。我多次向主認罪說，『主阿，赦免我，在活你的事上，我還沒有成功。我活你的時間，可能只有四分之一，但一天其餘的時間，我雖作好，活的卻是舊人。保羅能說，「在我，活著就是基督，死了就有益處。」但我不能這麼說，主阿，赦免我。』
問：當我們還是未得救的人，我們活的是舊人。如今我們得救了，我們活的是新人。這似乎指明舊人已經了結。我們怎能說，我們的舊人—魂—仍然存留作器官？羅馬六章、七章啟示，我們的舊人不僅與基督同釘十字架，也與祂一同埋葬。我們的魂—舊人—怎能回來作新人的器官？
答：我們不該忘記羅馬六章並不止於埋葬，乃是繼續往前到復活。（4～5。）釘十字架的人埋葬了，也復活了。我們魂天然的功能釘死了，埋葬了，但它們也復活了。我們的魂現今有了在復活裏的功能。魂作了靈—新人—的器官，不是在天然的情形裏，乃是在復活的情形裏。我們天然的人，天然的所是，已經在基督的復活裏被拔高。我們的人性已經釘了十字架、埋葬、並被基督的復活所拔高。
問：我們既已釘死、埋葬、並復活了，就我們來說是甚麼復活了？
答：我們得救前，我們的心思遲鈍而愚昧，我們的情感放縱而不羈，我們的意志或是頑強，或是軟弱。然而，我們接受基督後，祂不僅重生了我們的靈，也藉著祂的復活，拔高了我們的心思、情感和意志。祂的復活立即拔高了我們魂天然的功能。我們既是得救的人，我們的心思、情感、和意志必然與已往不同。
因為我們已經接枝到基督裏，我們就與基督聯合生長，而且我們魂的功能也一直在被拔高、充實。羅馬六章五節說，『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。』與祂聯合生長就是『生機的聯結，在這聯結裏有生長發生，就是使一方有分於另一方的生命與特徵。…這就是接枝。（十一24。）這接枝能：（一）排除我們一切消極的元素；（二）使我們身上神所造的功能得以復活；（三）拔高我們的功能；（四）充實我們的功能；（五）浸透我們全人，以變化我們。』（新約聖經恢復本羅六5註2，亦見註3。）
問：我的觀念一直以為魂的生命與魂的功能是兩件不同的事。魂的生命需要拒絕，但魂的功能，包括心思、情感、和意志需要保留。這是否正確的領會？
答：魂的生命是人位，而魂的功能是魂作器官。魂是個器官，魂的功能是這器官的能力。我們最好說我們有魂的人位和魂的器官。
問：我們的靈裏有基督的靈，而基督是有心思、情感、意志的人位。我們怎能說在我們的靈裏沒有這些功能？
答：今天我們的靈是新人，而在這新人裏，在這靈裏，我們有基督作我們的生命。基督的確有愛、思想、定意的功能。然而基督的功能是屬靈的功能，就是屬神的功能。基督這些神聖的功能只能藉著我們的功能，間接的顯明出來。基督思想的功能絕不能直接的自行彰顯出來，總是藉著我們的心思彰顯出來。（林前二16。）
亞當是按著神的形像造的。許多聖經教師解釋神的形像就是神的愛憎與思想的功能。神愛，所以我們愛；神憎恨，所以我們憎恨；神很有思想，所以我們也有思想。我們有神的形像，但這形像在我們接受神之前是空的，沒有甚麼內容。我們沒有神的時候，我們運用心思是空洞的，在我們心思中沒有神作為內容。但是當我們接受了神，神就成了我們的內容。神的思想成了我們心思的內容，祂的愛成了我們情感的內容。手套是這事很好的說明。手套有五個手指，但這五個手指只有手指的形像，沒有手指的實際。當手伸到手套裏，手指就成了手套的內容。我們的心思、情感、和意志只是手套的手指。當基督帶同祂的心思、情感和意志，進到我們裏面時，祂的功能就成了我們屬人心思、情感、和意志的內容。
沒有多少基督徒領會這些屬靈生命的細節，但我們需要有這些細節的異象，使我們能成為活基督的人。
講於主後一九八九年九月五日