羅馬書一章二十節，歌羅西書二章九節，創世記一章二十六節上，二十七節，約翰福音一章十三節，約翰一書三章九節，彼得前書一章三節，彼得後書一章四節，約翰福音四章二十四節，約翰一書四章八節，十六節，一章五節，約翰福音一章四節，羅馬書八章二節。
在我們所釋放的一切信息裏面，我們從來沒有徹底、充分的說過神聖性情的定義。在整本聖經裏，『神的性情』這辭只題過一次—彼後一章四節。這一節非常特殊的說到神聖的性情，說我們得有分於神的性情。有分於與接受不同。我們已經接受了神的性情，但我們是否有分於神的性情，卻是個問題。這就是何以彼得在他第二封書信裏，第一章就告訴我們，如何有分於神的性情。我們需要有分於神的性情，如同我們天天有分於食物一樣。我們少有人充分留意如何成為神聖性情的享受者。
要闡釋神聖的性情，不是一件容易的事。甚至我們要給人的性情下個適當的定義，也很困難。從我們的交通中，我盼望我們都能看見神聖性情的定義，看見如何有分於並享受我們藉著神聖出生所接受的神聖性情，並且看見我們有分於神聖性情而有的結果。在本章裏，我們要專一來看神聖性情的定義。
許多基督徒研讀聖經，第一關切的，是他們能從聖經得著甚麼好處，甚麼福分或利益。其次關切的，是他們當如何敬拜神，敬畏祂，討祂喜悅，行事榮耀祂。還有第三關切的，是如何改良或改進自己。我們都察覺到自己不是那麼好。因此，對我們許多人來說，聖經乃是一本神聖、屬天的書，告訴我們當如何改良自己。最終，許多聖經讀者盼望聖經是一本教導的書，告訴他們該作甚麼。很少人真正看見神的權益，真正曉得神把祂自己作到我們裏面，是要成為我們的生命，成為我們的性情。我曾遇見一些人，他們談論很多神如何要作我們的生命，但他們很少談到神的性情如何能成為我們的性情。神要作我們的生命，是很深的題目；但神的性情要成為我們的性情，是更深的事。
聖經中有三處經文使許多聖經學者和譯者困惑，就是羅馬一章二十節，歌羅西二章九節，和彼後一章四節。羅馬一章二十節說到神永遠的大能和神性的特徵。有些譯者將『神性的特徵』誤譯為『神聖的性情』。欽定英文譯本將這辭譯為『神格』。歌羅西二章九節告訴我們，神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。這裏的『神格』，與羅馬一章二十節神性的特徵不同，在原文是兩個不同的字。然後在彼後一章四節，我們看見神的性情。已往我們也許以為這幾節所說的，是指同一件事，但我們需要清楚的領會，好分辨這三者。因著金作為神聖性情的表徵，乃是神建造的基礎，我們需要對神聖性情的定義有清楚的看見。
達祕在羅馬一章二十節的註解說明，神性的特徵，原文意神所有的特徵。這辭在希臘文是theiotes，西歐提斯，指神的屬性，就是神的本性或本質所顯於外面的特點，就是特徵。例如，一件家具的性質是木，木的紋理就是它性質的特徵。照著羅馬一章二十節，受造之物不過表明神神聖性情的特徵、彰顯。在受造之物裏無法看見神的神聖性情本身。
受造之物無法表明或展示神的身位。神的身位乃是藉著耶穌基督展示並彰顯出來。歌羅西二章九節說，神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面；不是神性的豐滿，乃是神格，神身位的豐滿。因為受造之物沒有人位，它只能表明神的特徵，不能表明神的身位。惟有人纔能展示或彰顯人位，那展示神身位的人位就是耶穌基督。九節的『神格』，是指神的身位。受造之物所表明的，不過是神的特徵，不是神的身位。基督是神的具體化身，就表明神格，神的身位，並且是有形有體、豐豐滿滿的將祂表明出來。
我們都需要看見，神的特徵是表明在受造之物裏面。宇宙就整體而言不是黑暗的，乃是非常光明的；因為是光明的，所以極其可愛。倘若神造了一個滿了黑暗的宇宙，那就不是非常可愛的居住之地了。光使我們喜悅，並使萬物對我們成為可愛的。整個宇宙這樣明亮，並且滿了光，表明創造主也是這樣。光明乃是神的一種特徵。整個宇宙也非常美麗，沒有人能說宇宙是醜惡的。這指明美麗也是一種神聖的特徵。
除此以外，宇宙還是井然有序的。宇宙中的萬物都井然有序。井然有序是神的另一種特徵。我們的神，這位創造主，不是混亂的，乃是有條不紊的，祂使萬物有秩有序。
當主耶穌要給五千人喫飽的時候，我們能彀看見神的有條不紊。祂首先吩咐眾人，『一組一組的，坐在青草地上。眾人就一班一班的坐下，有一百一班的，有五十一班的。』（可六39～40。）給五千人喫飽以後，有許多餘剩的。我們的想法也許是不必理會這些餅和魚剩下的零碎。但在眾人喫飽以後，主卻對門徒說，『把剩下的零碎收拾起來，免得有蹧蹋的。』（約六12。）聖經記載門徒把餅和魚的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。（可六43。）這給我們看見主行了一個奇妙的神蹟，表徵祂神聖生命全備無窮的供應；這神蹟也給我們看見，神的一個主要特徵就是有秩有序。
我們在祂的創造裏，也看見愛的特徵。『祂叫祂的日頭上升，照惡人，也照好人；降雨給義人，也給不義的人。』（太五45。）
光、秩序和愛，是神的一些特徵；實際上，這些乃是神神聖性情的特徵。特徵總是來自性情。若是沒有性情，就沒有特徵會表明或展示出來。羅馬一章二十節乃是說到神聖性情的特徵，表明在神的創造裏。
歌羅西二章九節的『神格』，希臘文是theotes，賽歐提斯，與羅馬一章二十節『神性的特徵』，只有一個字母不同。在羅馬一章二十節的是theiotes，但在歌羅西二章九節的是theotes，指神格，就是神的身位。居住在耶穌基督裏面的，不僅僅是神聖的特徵，更是神這神聖的身位，就是神格。我們信徒該有神聖性情的神聖特徵，並且有神聖的性情，但我們不會有神格。在神格裏面含有神聖的性情。在歌羅西二章九節，神格含示了神聖的性情，因為神聖的性情是神的構成成分之一。
在神的創造裏，人不過是按著神的形像造的，並沒有神聖的性情。（創一26上，27。）你仔細讀聖經，會看見十誡被稱為神的見證。（出十六34，二五16，21。）神的見證，意思就是神的描述。十誡乃是神的描述。人所制定的法律反映出他是怎樣的人。你若是搶銀行的，你會制定一條法律，說搶銀行是合法的。我們讀十誡的時候，能彀看見神是愛，神是光，神是聖，神是義。這描述出宇宙中的立法者，那制定十誡的律法頒佈者。人是按著神的形像，按著愛、光、聖、義的形像被造的。當然，除非神進到人裏面，並且成為人的內容，人就只有形像，沒有實際。愛、光、聖、義乃是屬人道德的美德。每一個人都有天然的愛，並有尋求光的天然傾向；此外，每一個人都尋求高尚脫俗，這就是聖；同時每一個人都追求正確，並且對別人是正確的。這證明人是這樣受造的。
我們已經看見，神創造人有愛、光、聖、義這樣的道德。這些乃是神所造屬人道德的美德，但在神所造的人裏，沒有神聖的性情。人只有神的形像、形狀。然而，當我們相信主耶穌的時候，接受了一個人位作我們的內容和實際。基督教的教師大多會說，我們接受了救恩、赦罪、稱義、和好、以及許多其他的項目，但很少會強調，我們接受主耶穌的時候，是接受了一個人位。彼得在五旬節傳了福音之後，就告訴那些聽他傳講的人要悔改，靠耶穌基督的名受浸，叫他們的罪得赦免，好領受聖靈的恩賜。（徒二38。）這恩賜就是聖靈自己，也就是基督的實化，乃是神在基督裏賜給信徒的。我們相信主耶穌，就領受了祂這人位作我們的救恩。
這人位進入我們裏面的時候，重生就發生了，我們就『不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的』。（約一13。）為著我們已經從神而生這神聖的事實，我們都該讚美主！使徒約翰在約翰一書也告訴我們，我們從神而生的時候，神聖的種子就進入我們這人裏面。（三9。）我們在主裏的信徒，現今有神的種子在我們裏面。我們所接受的人位，乃是已經栽種在我們裏面之人裏的神聖種子。這不是迷信，乃是奇妙且神聖的事實。
任何種子都有生命，在那生命裏含有一種有待發展的性質。麥子是小麥的種子，這粒麥子種在地裏，它的生命帶著它的性質就開始發展。這生命帶著它的性質完全發展的結果，就是麥稈上結著許多的麥粒，許多的種子。麥粒的發展來自種子的性質。康乃馨的種子也是一樣。把一粒康乃馨的種子種在地裏，它就帶著它的性質，發展為美麗的康乃馨花朵。
我們藉著神聖的出生接受了神聖的生命，這神聖的生命有一種性情，就是神的神聖性情。約翰一章十三節告訴我們，我們已經從神而生；約壹三章九節說，我們既已從神而生，我們裏面就有了神聖的種子；彼前一章三節說，神藉著耶穌基督從死人中復活，重生了我們；彼後一章四節指明，我們既已接受了神聖的生命，現今就得有分於神的性情。我們不是要接受神的性情，乃是要有分於並享受我們所已經接受的。
我們都已接受了神聖的性情，問題是我們並沒有規律的享受我們所接受的。我們很少人能作見證，我們終日有分於神的性情，終日享受裏面神的性情。我們忽略了這神聖的性情，因為我們只關心四件事：我們的福利、如何討神喜悅、如何改良自己、如何正確行事。但我們需要忘掉這些，只注意一件事—如何享受神的性情，如何有分於神的性情。我們要有分於並享受神的性情，首先需要看見神的性情是甚麼。
神的性情就是神的所是。一件家具的性質就是那件家具的所是。如果那件家具是木製品，那件家具的性質就是木。聖經著重且直接的告訴我們，神是靈，（約四24，）神是愛，（約壹四8，16，）神是光。（一5。）這些論到神之所是的項目，都是使徒約翰寫的。這三項—靈、愛、光，構成了神的性情。有分於神聖性情的人，就是有分於神是靈、是愛、是光的人。靈是指神身位的性質，愛是指神素質的性質。神乃是帶著神聖素質的神聖者。素質比元素更內在。在元素裏面有素質，這神聖的素質有愛為其性質。此外，神聖的光乃是神彰顯的性質。
神有身位，這身位有其素質和彰顯。神聖的性情乃是神身位的性質、神素質的性質、和神彰顯的性質。神是一位神聖者，有一個身位，祂身位的性質就是靈。這身位也有一種素質，祂素質的性質就是愛。神是由愛構成的。此外，光是神彰顯的性質。所以靈、愛、光乃是神聖性情的構成成分。有分於神的性情，就是有分於神聖的靈、神聖的愛、和神聖的光。
約翰告訴我們，神聖的出生將一粒神聖的種子帶到我們裏面，（約壹三9，）在這粒神聖的種子裏面有神的性情。不僅如此，彼得也告訴我們，神已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。（彼後一3。）基於這事實，神已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們藉著這些應許，得有分於並享受神的性情。（4。）現今我們都必須學習如何品嘗神聖性情的構成成分，就是靈、愛、光。換句話說，當你有分於神的性情時，你就享受神是靈、是愛、是光。
為了說明這一點，我們來看看我們所分別出來與主交通的時間。在這樣的交通裏，你領悟並享受主是靈，同時享受神素質的性情，就是愛；於是愛浸透你，甚至成了你。在這時間以前，也許你厭惡許多事情。然而，在這樣的交通之後，每一件事都是可愛的了。在這交通以前，也許你厭惡你的妻子，但在這交通之後，你對妻子充滿了愛。這愛不僅充滿你，更浸透你。我們基督徒所以能愛別人所不能愛的，原因就是我們享受神是愛；我們享受這位愛的神那神聖的性情。這就是何以約翰在約翰一書告訴我們，凡愛弟兄的，都是從神生的，因為神就是愛。（四7～8。）你愛別人的時候，就是在享受神聖的性情。一個沒有神或不去有分於神這神聖性情的人，對凡事都憎恨。不要以為人愛每一件事。他們只是受過教育和訓練，在表示禮貌罷了。他們的恩慈和愛心是一種政治手腕。真正的愛乃是享受神聖性情的結果。監督或老闆也許會慈愛的對雇工說話；但除非他所說的是出於對神聖性情的享受，否則他實際上是在玩弄政治。當他到了要解雇這位雇工的時候，他會毫不在乎。惟有那些有分於神聖性情的人會真正愛人；他們不是受教導要愛別人，乃是他們已成為對別人的愛。他們有分於神聖的愛，就是神聖素質的性質。
我們若在早晨花充分的時間與主同在，我們裏面就滿了光，我們也不會行事荒謬，或者說話愚昧。無論我們作甚麼，說甚麼，都滿了光。這就是我們享受神聖性情的結果。因為在神聖的性情裏有一個構成成分，就是光。倘若我們花時間與主交通，我們會覺得我們在享受主是靈，並且我們會成為一個愛的人；愛要浸透我們。不僅如此，無論我們說甚麼，都是光；無論我們作甚麼，都透明如水晶。這就是我們有分於神聖性情的憑據或證明。
聖經也告訴我們神是生命。愛和光與神作生命有關，（約一4，）而生命屬於那靈。（羅八2。）神對我們是生命，主要的是在愛和光裏。你若沒有被愛浸透，你就不是在活神的生命。你若不是透明光亮，你就不是在享受神作生命。當你享受神作生命，你就滿了愛，也滿了光。因此，愛和光都與神作生命有關，而生命屬於那靈。神、那靈與生命，實際上乃是一。神是靈，靈是生命。在這樣的生命裏有愛和光。在約翰的書信裏，我們來到父面前，在父生命的交通裏，有分於祂的愛和光。在神聖生命的經歷中，這是更往前的，也是更深入的。愛和光乃是父神自己，藉著我們住在祂裏面，（約壹二5，27～28，三6，24，）在子裏（註1）並在與父神聖生命的交通裏，（一3～7，）作我們更深入、更細緻的享受。
註1：『在子裏』是形容『交通』，不是形容『父』。