約翰福音一章十二至十三節，約翰一書三章九節，一章二至三節，四章八節，十六節，一章五至七節，彼得後書一章三至七節。
我們都需要記得，新耶路撒冷有基礎，這基礎是純金的；金在豫表裏指神的神聖性情。我們信徒都得有分於這神聖的性情。（彼後一4。）要闡釋神聖的性情，是非常困難的工作。簡單的說，神聖的性情就是神的所是，正如一件東西的性質就是那件東西的所是。聖經告訴我們，神是靈，（約四24，）神是愛，（約壹四8，16，）神是光。（一5。）然後聖經又總括的告訴我們，神是生命。（約一4，五26，十四6。）神所是的這四個項目非常基本。靈、愛、光是神所是的構成成分，而生命乃是神自己。神自己，神的所是，乃是我們的生命，而祂是由靈、愛、光所構成的。靈是神身位的性質，愛是神素質的性質，光是神彰顯的性質。
神在身位上是靈，在素質上是愛，在彰顯上是光，並且在作為其素質的愛和作為其彰顯的光裏，神是生命。我們摸著神，就摸著祂在身位上是靈，在素質上是愛，在彰顯上是光。我們摸著神以後，就以祂的靈作我們的人位，以祂的愛作我們的素質，以祂的光作我們的彰顯，來行事、生活、為人。
我們既然闡釋了神聖的生命，就需要看見如何有分於這生命。彼後一章四節是聖經中惟一的經文，直接告訴我們說，我們得有分於神的性情。我們不僅有分於神的性情，並且需要成為有分並享受的人。我們不僅喫，並且是享受喫的人。基督徒的生活乃是享受神聖性情的生活。
我們也許有過一些享受神聖性情的經歷而不曉得。二百年前人就享受維他命，卻對維他命一無所知。然而，今天甚至小孩子也知道維他命是甚麼。我盼望有一天，甚至我們的小孩子也知道神聖的性情是甚麼。這要成為一般的常識。這就是何以我們有負擔來看新耶路撒冷裏金這基本的元素。新耶路撒冷是神的建造，而象徵祂神聖性情的金，乃是祂建造的基礎。事實上，神聖的性情乃是歷世歷代神所有建造的基礎。
我們在約翰和彼得的線上，都能看見有分於並享受神聖的性情。這些乃是論到享受神聖性情兩條線的著作。在保羅的十四封書信裏，對於享受神聖的性情有一些含示，但沒有明言，因為保羅的職事不是以享受神聖的性情為中心，乃是完全集中於生命的律。神聖的性情，主要的是指神聖生命的構成，神的構成，是由靈、愛、光構成的。然而，保羅的負擔是給我們看見，神聖生命作工的原則，就是生命的律。一種生命的律比這種生命的元素更深。約翰和彼得論到性情，保羅卻論到律。在羅馬八章二節他告訴我們，生命之靈的律釋放我們，使我們脫離罪與死的律。這律就是神聖運行的自然原則。
在約翰一書我們首先看見永遠的生命，就是約翰所聽見過、看見過、注視過、並摸過的生命之話。接著約翰作見證，並將永遠的生命傳與我們，使我們可以有交通。（一1～3。）約翰一書主要的是使我們活在神聖生命的神聖交通裏。我們信徒有神聖的生命，這生命把我們帶進神聖的交通裏。我們都需要留在交通裏。我們若留在交通裏，就摸著神是光，（5，）也是愛。（四8，16。）這就是我們在與神的交通中，享受祂是光和愛。我們已經看見，愛和光是神神聖性情的構成成分。我們留在與神的神聖交通裏，就直接享受神是光和愛，這就是享受神聖的性情。有分於神聖的性情就是與神交通，享受神是愛和光，因為愛和光是神性情的兩個構成成分。
在約翰福音裏，我們看見基督帶著恩典和實際而來。（一17。）我們相信基督的時候，就接受祂作恩典和實際。恩典是神在子裏作我們的享受；實際是神在子裏給我們實化。在約翰一書裏，我們看見神聖的愛是恩典的源頭，神聖的光是真理（實際）的源頭。這神聖的愛向我們顯明，就成了恩典；這神聖的光照在我們身上，就成了真理。約翰的福音書啟示，主耶穌將恩典和真理帶給我們，使我們得著神聖的生命；（三14～16；）約翰的書信揭示，神聖生命的交通把我們帶到恩典和真理的源頭，就是神聖的愛與神聖的光。在他的福音書裏，是神在子裏到我們這裏來作恩典和真理，使我們成為神的兒女；（約一12～13；）在他的書信裏，是我們這些兒女在父生命的交通裏，往父那裏去，有分於祂的愛和光。約翰的福音書是基督來到我們這裏，將恩典和真理帶給我們；約翰的書信是我們在交通中，在基督裏回到源頭，並且摸著神是愛和光。愛和光比恩典和真理更深，因為愛和光乃是源頭。這就是神與我們之間神聖的雙向交通。有分於神聖的性情，就是摸著恩典和真理的源頭，因為神聖的性情乃是恩典和真理的源頭。
摸著這個源頭的路，就是留在與源頭的交通裏。我們已經在交通裏，但我們需要停留、居住在交通裏。一旦電安裝在建築物裏，就有電流的流通，這電流是神聖交通很好的說明。神聖的交通乃是屬天的電流。電器若留在電流裏，就發生功效；若不留在電流裏，實際上就是隔絕了對電的享受。我們信徒的確有屬天的電流，我們需要留在電流裏，留在交通中。我們留在交通中，就摸著神是源頭；我們摸著祂是靈、是愛、是光。摸著神是靈、是愛、是光，就是有分於神聖的性情。這不是空洞的理論，也不僅是教訓，乃是我們的經歷。
我們都在不同的程度上經歷了有分於神聖的性情。你若花十或十五分鐘接觸主，與祂同在，並且誠實懇切的禱告，承認自己的失敗、過犯、虧欠、缺點、錯誤和罪惡，你就摸著神在祂的身位上是靈。你在全人的深處，感覺到那靈。在這時候，你就覺得在屋裏、院裏、街上、天空、地上，每一樣事物都十分可悅可愛。這就是有分於愛—神素質的性質—的結果。
我在接受主以前，很容易厭惡人。等我得救以後，沒有人教導我，但我曉得必須在禱告和交通中到神面前去。我禱告了幾分鐘並且悔改認罪以後就很喜樂，每一個人、每一件事，對我都是可悅可愛的了。這原因就是我有分於神聖的性情。從前我不認識這點，但這是我的經歷。
有一次我在兒子家裏，看見我的三個孫子在桌前作家庭作業。兩個女孩分別是七歲和九歲，男孩是十一歲。我看見他們就問說，『你們小孩今天都禱告了麼？』兩個女孩告訴我說，她們還沒有禱告，因為她們的習慣是在睡前禱告。接著最大的女孩告訴我，她看見她的哥哥邊禱告邊哭泣。這兩個小女孩總是觀察她們的哥哥，挑他的毛病，但她們發現哥哥邊禱告邊哭泣。若是這個小男孩繼續這樣接觸主，每一個人、每一件事物對他都會是可愛的。不需要教導他要愛妹妹，因為愛就在他裏面。在他的禱告和與主的交通裏，他有分於神聖的性情。
我們都能作見證，至少在某一程度上，我們這樣享受了主。這就是我們有分於神聖的性情，這性情是由素質上神聖的愛，和彰顯上神聖的光所構成的。我相信我的小孫子在這樣禱告以後，他是透亮的，並且在光中。我們只要跪下來接觸神十至十五分鐘，起來以後就成了透亮的人，不再暗昧不明。我們該說甚麼，作甚麼，對我們也都是透亮的。也許你沒有口才，不曉得如何解釋一件事，但你裏面卻有光。你知道你該在那裏，你也知道你在那裏。這就是有分於神聖性情的結果。
你有一段時間與主同在以後，就覺得有一位在裏面生活、行動、引導並帶領你。這一位乃是神聖的人位，祂就是那靈，這靈也是神聖性情的構成成分之一。每一個真正重生的人，至少有一兩次這樣的經歷。在你與主的交通中，你摸著恩典的源頭，就是神聖的愛，你也摸著實際的源頭，就是神聖的光；這兩個源頭都是神聖性情的構成成分，給你來享受。
我們都需要領悟，神乃是帶著祂的神聖性情來作我們的享受。除非你享受到牛肉的性質，牛肉絕不能成為你的享受。你享受魚，就是享受魚的性質。這就是何以彼得照著自己的經歷告訴我們說，我們有分於神的性情。說我們僅僅有分於神太籠統了，然而說我們有分於神的性情卻是專特的。
彼得是個沒有學問的加利利漁夫，他照著自己的經歷來寫這事。雖然彼得沒有學問，他卻能寫出這樣美妙的書信，包含了許多美妙神聖的點。他說，我們都分得同樣寶貴的信，並且神的神能，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。基於這一點，彼得告訴我們，神已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們得有分於神的性情。不僅如此，他也告訴我們，在我們所分得的信上，我們必須發展美德，在美德上發展知識，在知識上發展節制，在節制上發展忍耐，在忍耐上發展敬虔，在敬虔上發展弟兄相愛，在弟兄相愛上發展愛。（彼後一1，3～7。）彼得的著作所蘊含的，比最高的哲學要高出許多，甚至高出千倍。彼得所以寫這事，乃是因為他經歷了這事。毫無疑問，當他在寫的時候，那靈在他裏面給他發表和正確的措辭。
彼得照著他的經歷告訴我們，神的神能，已將一切關於生命的事賜給信徒。（3。）不僅如此，他也告訴我們，神已將又寶貴又極大的應許賜給信徒，叫信徒藉著神聖性情的發展，得有分於並享受神的性情。（4～7。）首先，神藉著祂的神能，已將一切關於生命和敬虔的事分賜到我們裏面。其次，基於這一點，祂賜給我們應許。彼後一章四節上半說，『藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們。』主已經用祂的榮耀和美德呼召了我們，我們也已經蒙主呼召到祂的榮耀和美德；藉著並基於祂這榮耀和美德，主已將又寶貴又極大的應許賜給我們，如在馬太二十八章二十節，約翰六章五十七節，七章三十八至三十九節，十章二十八至二十九節，十四章十九至二十節、二十三節，十五章五節，十六章十三至十五節。這一切的應許，都要藉著祂那顯為優越美德的生命能力，在祂信徒身上逐漸完成，以達到祂的榮耀。
神基於祂所分賜到我們裏面的，將祂的應許賜給我們。藉著這些應許，我們就得有分於神的性情。這就是說，我們能在神的所是裏，在靈、愛、光裏，享受並認識神。彼得照著他的經歷繼續告訴我們，有一段發展的過程。我們都得著分得的信，從這信我們必須發展美德。
信是對真理本質的質實，（來十一1，）這真理乃是神新約經綸內容的實際。神新約經綸的內容，是由『一切關於生命和敬虔的事』（彼後一3）所組成；那就是三一神將祂自己分賜到我們裏面，作我們裏面的生命和外面的敬虔。（見聖經恢復本，提前一1註1第一、二、四、五點與末段。）神藉著新約經綸的話和那靈，所分給我們同樣寶貴的信，響應這樣內容的實際，並把我們引進這實際裏，使其本質成為我們基督徒生活和經歷的元素。這樣的信分給所有在基督裏的信徒，作了他們的分，對所有領受的人都同等寶貴。作為這樣從神來的分，這信在神聖的真理上對我們是客觀的。但這信把所質實的一切內容帶進我們裏面，因而使這些內容連同這信的本身，在經歷中對我們成了主觀的。這好比風景（真理）和看見（信）對於照相機（我們）是客觀的，但是當光（那靈）把風景帶到照相機裏的底片（我們的靈）上，看見和風景對於照相機，就成了主觀的。
約壹三章九節說到神聖的種子—分賜到我們裏面的三一神，已經種在我們裏面；所分給我們的信就是這粒種子的質實、響應。我們必須與這粒種子合作，好叫種子有所發展。在我們的信上，在神聖種子的質實上，需要供應並發展美德。美德是指神聖生命的能力產生有活力的行動，以勝過一切阻礙，並完成一切優越的屬性。這美德連同一切關於生命的事，已經藉著神聖的能力賜給我們，但還需要在達到榮耀的路上得著發展。當你接觸主的時候，你覺得裏面有個東西在加力，在激動，在升起。這就是美德，就是生命的能力。然後在生命的能力裏更有發展，我們就開始在知識上更多認識主。
不僅如此，在這知識裏，只要你接觸主，你就領悟需要約束自己。你開始領悟自己太野蠻、太隨便了，尤其是在情感、喜好、私慾和己意上。約束自己就是自制，就是節制。然後你從節制進一步發展到忍耐。節制是約束自己，忍耐是容忍別人與環境。你沒有接觸主，就會行事野蠻、隨便，也不會忍受任何人事物。你甚至會覺得，全地都是你的世界和王國，你會向每一個人動怒。然而，當你在交通中與主同在，你裏面的神聖性情得著了發展，你就會約束自己，容忍別人，並忍受任何環境。
接著，在忍耐上發展敬虔。神聖的性情在你裏面發展，你自然而然會成為一個像神並彰顯神的人。我們管治我們的己並容忍別人與環境時，需要在我們屬靈的生活中發展敬虔，使我們得以像神並彰顯神。在這敬虔上，神聖的性情進一步發展為對弟兄的愛。這種發展的完成，乃是在弟兄相愛上發展神聖的愛，更高尚的愛。
住在一起的姊妹們，在接觸主的時候，也許會彼此相愛。然而，在這樣的愛裏，其中一位姊妹仍會抱怨。她也許會說，『為甚麼我必須洗所有的盤子，而那位姊妹從來不肯幫我？』這證明有進一步發展的需要。弟兄相愛需要進一步發展成為更高尚、更崇高、甚至更超越的愛。這愛，希臘文是agape，阿嘎沛，在新約中用以指神聖的愛，就是神在祂性情上的所是。（約壹四8，16。）我們裏面的神聖性情發展到這樣的程度時，我們就能愛每一個人。我們變成像天父那樣，愛那些愛祂的人，也愛那些恨祂的人。倘若我們是神，我們會只降雨給愛我們的人，不降雨給恨我們的人。然而，神『叫祂的日頭上升，照惡人，也照好人；降雨給義人，也給不義的人』。（太五45。）這是更超越、更高尚的愛，這種更高尚的愛乃是神的神聖性情基本的構成成分。
我盼望我們都看見有兩條線，向我們揭示有分於並享受神聖的性情。約翰的線是留在交通裏，彼得的線是發展那種在我們裏面的神聖種子，直到在更高尚的愛（agape）裏達到其完成；這愛是神那神聖性情的構成成分之一。我們需要留在神聖的交通裏；並且為著神聖種子的發展，我們需要合作。我們不該抗拒，或使障礙留在發展的路上。我們必須與這項基本神聖福分的發展合作，這福分就是種在我們裏面，並由我們所分得之信所質實的神聖種子。然後，我們對神聖性情的享受就會達到頂點，就是有分於更高尚的愛。這時，我們不僅愛那些在弟兄之家行為規矩的人，也愛那些不規矩的人。
以弗所五章二十五節囑咐作丈夫的要愛妻子。作丈夫的也許覺得他的妻子不是那麼可愛，他無法愛她。不僅如此，他也許會想，若是他的妻子像另一位姊妹，他就會愛她了。然而，即使另一位姊妹和這位弟兄結婚，他還是不會滿足。他所需要經歷的，乃是更高尚的愛。人可憐的愛總是有短缺的。你說或想自己無法愛妻子，就證明你還未有分於神聖的性情到一個程度，經歷並享受神聖的愛。若是你有分於神聖的性情到這樣的程度，無論你的妻子怎樣，你都會愛。更高尚的愛是沒有任何選擇的。
我們留在交通裏，就摸著源頭，並享受神聖的愛作素質，神聖的光作彰顯。這意思就是我們有分於神聖的性情。在這種享受裏，我們讓所分得之信的神聖種子，發展達到其完成，就是神聖高尚的愛。