在第一章，我們看見召會內在的素質，為著召會生機的存在。在第二章，我們看見召會內在的生長，為著召會生機的擴增。在本章，我們要來看召會內在的建造，為著召會生機的功用。
物質的建築是由不同材料加在一起、聯絡在一起而建造起來的。然而，這樣的建築是沒有生命的，不是生機的。神的建造乃是生機的，這樣生機建造的最好例子是一個活人。活人是真正的建造。神從亞當肋旁取下一條肋骨，將這肋骨建造成一個女人。（創二21～23。）這個女人乃是一個建造。神創造了作丈夫的亞當，但神不是創造妻子，神乃是為亞當建造一個妻子。男人是神創造的，女人是神建造的。神建造的工比祂創造的工更細緻。男人是神所創造的，比神所建造的女人粗略。男人是粗的，女人是細的。女人的面孔、雙手、聲音和動作，都比男人細緻。女人比較細緻，因為她是神所建造的。神建造了女人。
所有的弟兄在舊造裏都是男的，但我們在新造裏都是女的。在新造裏，我們是基督的新婦；我們是神的建造。基督的身體，召會，是新婦，不是創造的，乃是建造而成的。神的建造當然比物質的建築更細緻。召會的建造，因著在生命中的長大，乃是生機的。因為召會的建造是生機的，所以是內在的。凡是內在的東西都是細緻的。召會的建造由神為男人建造女人的這個細緻工作所豫表。
召會的建造事實上就是召會的生長。每一個成熟的人開始都是小嬰孩。那人經過多年而建造起來，這建造是藉著那人的生長而得的。當他喫的時候，他就生長，而這個生長就是他生機的建造。如果我們認真要使召會得建造，我們就必須顧到我們在神聖生命中的生長。這意思是說，我們必須是喫喝基督的人。我們憑著所喫的長大，而我們所喫的成了我們的構成。我們喫甚麼，就是甚麼。
我們藉著所喫的長大，而我們所喫的，至終成了我們。我們需要更多喫基督。有些廣東人每日喫六、七餐。我們每天喫基督幾次？我們在喫屬靈食物的事上，需要學廣東人。我們喫基督越多次越好。我們越喫基督，就越在基督裏長大；我們越喫基督，就越成為基督。當我們喫基督時，我們就因祂而長大。這個生長就是建造。因此，所建造的乃是基督。至終，建造的召會就是基督。
召會內在的建造是憑著升天的元首賜給恩賜。（弗四8～11。）以弗所四章八節說，『所以經上說，「祂既升上高處，就擄掠了那些被擄的，將恩賜賜給人。」』我們可能珍賞主從天降下，但我們也需要拔高我們對祂升天的珍賞。在以弗所四章八節，保羅指出，乃是升天的基督纔能賜下恩賜。
當保羅說基督『升上高處』，他是引用詩篇六十八篇十八節。在這一節，『高處』是指錫安山，（詩六八15～16，）象徵神所住的第三層天。（王上八30。）詩篇六十八篇含示，在約櫃得勝之後。神在約櫃中升到錫安山。詩篇六十八篇一節是引民數記十章三十五節的話。這指明詩篇六十八篇的背景是神在會幕裏的行動，這會幕是以約櫃為中心。約櫃是基督的豫表，約櫃無論往那裏去，總是贏得勝利。最終，這約櫃凱旋的升到錫安山頂。這描繪基督如何得了勝，且凱旋的升到諸天之上。
基督在祂的升天裏，『擄掠了那些被擄的。』蒙救贖的聖徒在得著基督死而復活的拯救以前，乃是被撒但所擄掠的。我們因著罪與死，乃是撒但手下的俘虜。但基督擊敗了撒但，解決了罪與死的問題，救我們脫離了撒但的手。然後祂領我們到諸天之上，作祂的俘虜。祂得著這些俘虜，使他們成為賜給人的恩賜。
大數的掃羅是這些恩賜中的一個，他後來成了使徒保羅。他曾經是撒但的俘虜，也是最大的罪人。在提前一章十五節，保羅說，他是罪人中的『罪魁』。他在罪與死之下，乃是撒但的一個大俘虜；但有一天基督拯救了他。他在往大馬色的路上，要捉拿一切呼求主名的人。（徒九1～2，14。）主耶穌抓住他，救他脫離了撒但的手。掃羅原是撒但的俘虜，卻成了基督的俘虜。
大數的掃羅曾經逼迫基督並殘害召會。忽然之間，他成了一個恩賜。基督得著這人，並使他成為恩賜，名叫保羅。他成了一個恩賜，能解釋舊約，能傳揚福音，教導聖徒，並能申言。保羅怎能成為這樣一個恩賜？他親自在以弗所四章九至十節這段插進的話裏，告訴我們說，『若非祂也曾降到地的低下之處，「祂升上」是甚麼意思？那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的。』
保羅是個了不起的著者。他寫這一段話，描寫基督的死與復活，為要成就祂完全的救贖，並分賜生命給我們。基督首先從三層天的寶座降到地上。祂藉著成為肉體的過程作成這事。祂生活在地上三十三年半；然後進入死，在死裏更往下降。在祂降下的這第二步，祂降到地的低下之處。這是指地下的陰間，就是基督死後所去之處。（徒二27。）基督降下的頭一步是為著祂的成為肉體。第二步是為著祂的救贖。祂憑著這個降下成就了祂那包羅一切、完全的救贖，救我們脫離罪、死、撒但、與火湖。在祂上升的頭一步裏，祂在復活裏從陰間升到地上。在復活裏，祂將生命分賜到我們裏面。祂的降下成就了救贖，祂的上升成就了生命的分賜。在祂上升的第二步裏，祂將我們帶到三層天上的父那裏。
當祂在祂門徒面前升到天上時，（路二四51，徒一9～11，）他們並不完全明白所發生的事。他們只看見耶穌升上去。但聖經啟示，當耶穌上升時，祂乃是與一列被征服的仇敵一同上升。擴大本新約聖經將『祂…擄掠了那些被擄的』譯為『祂…帥領了一列被征服的仇敵』。當祂上升時，祂乃是凱歸的將軍，勝過了撒但、罪、與死。祂擊敗了祂的眾仇敵，得著了許多俘虜。祂帶著這些俘虜，成為慶祝祂得勝的行列。
當主耶穌在彼得、約翰眼前升天時，他們沒有看見這事，但天使看見極大的一列被征服之仇敵的行列，慶祝基督的得勝。我們在那個行列中；撒但也在那裏；死也在那裏。這是何等的行列！然後主將我們這些蒙救贖的聖徒，就是祂所擊敗並征服的仇敵，當作禮物，呈獻給父。祂似乎是說，『父阿，這裏是你所賜給我的人。他們原是撒但死的俘虜。如今我擄掠了他們，把他們從撒但手中救了出來，從罪與死之下救了出來。我也藉著復活，就是我從陰間上升到地上的第一步，將我的生命分賜到他們裏面。如今他們不是死的，乃是活的禮物。我將他們眾人當作一個大的、團體的禮物獻給你。』
這個禮物包括一切蒙救贖的聖徒，包括彼得、保羅、路得馬丁、達祕、倪柝聲。我也榮幸的包括在這禮物中。在基督的升天裏，我們眾人都在那裏，包括在獻給父的這個大而活的禮物裏。毫無疑問的，父非常歡喜。祂可能說，『我為著蒙救贖的人非常歡喜。他們原是死的，被撒但所擄掠。但我的兒子藉著祂的死與復活，拯救了他們，並把生命分賜到他們裏面，使他們活過來。』
我們都必須認識，我們早已到了諸天之上。我們是與基督一同在那裏，因為祂把我們當作禮物帶給父。祂不是空手而去的，祂到父那裏去，乃是帶著所有蒙祂救贖的人，包括你、我在內，當作團體的禮物獻給父。然後父把我們當作恩賜賜回給子，作祂的身體。（詩六八18。）因此，藉著基督的降下和上升，祂拯救了我們，點活了我們，並以祂復活的生命使我們成為恩賜。
保羅是這樣一個恩賜。有時候我希奇保羅如何接受這麼大的啟示，就如在以弗所四章裏的啟示。毫無疑問的，基督在保羅身上花了一些特別的時間。保羅得救後，往亞拉伯去，住在那裏一段時間。（加一17。）沒有人知道他在那裏作了些甚麼，但無可疑問的，在這段時間裏，他與基督之間有極多的接觸。我信主用這段時間，將保羅構成一個大恩賜，給祂的身體。當保羅從亞拉伯回來時，他能傳講、講說奇妙的事。那意思是說他成了給召會的大恩賜，是以弗所四章十一節所題有恩賜之人的一類。這就是為甚麼他能在八至十節對基督的死與復活作了美妙的描述。
我們都應當學習像以弗所四章所描繪的，那樣豐富的傳揚福音。我們可以這樣對我們所接觸的不信者說，『我願意告訴你，我們救主的降下有兩步。祂從天上降到地上，然後從地上降到陰間。在祂降下的第一步裏，祂完成了成為肉體；祂成了人。在祂降下的第二步裏，祂進入死，甚至進到陰間，為我們受死，要救我們脫離罪、死、和撒但。我們原是罪人，是撒但的俘虜，但藉著基督的死，我們蒙了赦免，甚至蒙拯救脫離了撒但。然後主在復活裏從陰間升到地上。在祂的復活裏，祂將祂自己分賜到我們裏面作生命。祂藉著祂的死完成了救贖，並藉著祂的復活完成了生命的分賜。然後祂使我們都活過來。在祂升上的第二步裏，祂把我們這一列被征服的仇敵領到三層天上，把我們當作禮物獻給祂的父。』有時候我們出去探訪人的時候，我們應當這樣傳福音。
在羅馬帝國時期，當一位將領凱旋時，所有他擄獲的人要成為一個行列，慶祝他的勝利。至終，有些俘虜要被處死，有些要存活。（林後二15～16。）在這行列中要被處死的，是撒但和他的墮落天使；要存活的是我們這些蒙救贖的聖徒。子把我們當作禮物獻給父，父又把我們當作恩賜賜回給子，子就把我們眾人當作恩賜賜給祂的身體，為著祂身體的建造。
每一位聖徒，無論大小，都是給召會的恩賜。身體的每一個肢體都是給身體的恩賜。我們或許只是一個小肢體，好像小手指一樣。但我們仍然是必需的。我的耳朵癢的時候，我的小手指就很管用，能使我的耳朵舒適。我們絕不可自認為太小，不能給身體作有益處的恩賜。基督教一人講眾人聽的實行，濫用了恩賜，殺死了聖徒的功用。在公會裏有些基督徒甚至不知道如何禱告，因為他們的功用被聖品階級的系統所扼殺了。在這個系統裏，只有受過訓練的『專職人員』纔學習如何盡功用，其餘的人都是外行人。中國有句俗語說，『生病找醫師，訴訟找律師，禱告找牧師。』然而，按照聖經的啟示，所有的信徒都應當是基督身體活的、盡功用的肢體。
我很高興，在主恢復中有許多初信者能為別人禱告。我們既不是神職人員，也不是平信徒，我們乃是新約的祭司。基督藉著祂的降下與上升，將我們作成這樣的人。祂是身體的頭，將我們當作恩賜賜給了身體。若有人問我們是不是恩賜，我們每一個人都應當宣告：『阿們！阿利路亞！我是恩賜！』我們原是俘虜、罪人、神的仇敵，但藉著基督的降下，我們都蒙了救贖，從撒但救出來，脫離了罪與死。藉著祂的升天，祂將祂自己分賜到我們裏面作生命，所以如今我們是活的。在祂的升天裏，祂使我們成為給祂身體的恩賜。
許多聖徒能見證我是給他們的恩賜。照樣，許多聖徒也是給我的恩賜。許多時候我需要小小的恩賜安慰我，正如我的小手指能舒解耳癢一樣。我們不可以認為新受浸者對我們是一種『負擔』。他們是給身體的新恩賜。當我們作新約福音的祭司出去探訪人時，我們應當有把握我們要得著更多的恩賜。這些恩賜不僅是為著基督的，也是為著我們的。
在一九七七年，我鼓勵我們中間所有的年輕人盡可能的接受適當的教育。在我們中間有一位年輕弟兄接受我的交通回去讀書。至終，他得了語言學博士學位，專修希臘文。在已過幾年，他給我極大的幫助，改進、修訂我們現有的恢復本聖經。我有極重的負擔修訂我們的譯本，但我對希臘文的認識不足以擔此重任。這位在十二年前接受我的交通，回去讀書的年輕弟兄，對我成了極大的恩賜。他好像是我的手臂或肩膀。為著升天元首內在建造祂的身體所賜給祂身體的恩賜，我們感謝主。
召會內在的建造，是憑著元首所賜的恩賜—使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師—成全聖徒。（弗四11～12。）這些人是特別的恩賜，像保羅、彼得、路得馬丁、達祕等等。這些元首所賜的恩賜，在眾地方召會裏成全聖徒。（林前十二28，徒十三1。）當他們在聚會中成全人時，他們是在澆灌基督身體的肢體。（林前三6下。）我們若來到這些聚會中，我們就會得著很多的澆灌。
這些恩賜成全聖徒，目的是為著職事的工作，就是建造基督生機的身體。（弗四12。）這個成全應當一直繼續，直到基督所有的肢體都達到三件事：達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一；達到了長成的人；達到了基督豐滿之身材的度量。（弗四13。）信仰上的一不是指我們相信的行動，乃是指我們所相信的事物。這是客觀的信仰，就是整本新約的內容。整本新約的教訓就是我們所信的，所以這新約的教訓乃是我們基督徒的信仰，就是我們基督徒所信的。
我們如果仍舊像小孩子一樣，我們就可能持定從我們背景而來的不同意見，使我們失去信仰上的一。（弗四4。）如果我們的背景是回教，我們可能很難放下我們某些回教哲學。中國人可能還想要保留一些從孔子教訓而來的想法。那些從天主教背景出來的人，可能發現自己很難擺脫他們的偶像和圖像。一位剛得救的弟兄去幫助他母親接受基督。她指著牆上掛著的所謂耶穌的像，回答說，『我已經有基督在我牆上多年了。』這不過是天主教的迷信。然而，一個人如果像小孩子，就不可能放下他背景的東西，而保守信仰上的一。基督徒所持的意見，甚至使他們起爭執。
為了要達到信仰上的一，我們都需要長大。我們不同的意見、不同的教訓，乃是教訓之風，（弗四14，）如同玩具。當我們長大時，我們就會放下一切的玩具。我們越年幼，就越喜歡玩具。我已經是八十多歲的人，我對任何玩具都沒有興趣。我們抓住不放的玩具，使我們彼此之間有異議。我們必須長大，達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一。我們需要對新約的信仰有正確的認識。我們也需要對基督有正確、充分的認識。對神兒子基督的完全認識，會拯救我們脫離玩具。
我們也需要達到長成的人。我們或許覺得我們離這一點還很遠，但感謝主，我們正在長大。我們是在達到長成之人的旅程上。我們也在達到基督豐滿之身材的度量的路上。基督的豐滿就是基督的身體。（弗一23。）我們一直生長，直到我們達到基督生機身體，就是召會，之身材的度量。基督活的身體有一個身材，而這身材有一個度量。當我們長大時，度量就增加，我們就在達到基督身體之身材的路上。
為了使召會內在的得建造，升天的元首首先必須賜下恩賜。其次，元首所賜的恩賜，如使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師，成全聖徒。然後，得了成全的聖徒直接的建造基督的身體。有人用主在馬太十六章的應許—祂要建造召會—說，不是我們建造召會，乃是基督建造召會。他們說我們不彀資格建造召會。這種觀念和教訓完全錯了。
馬太十六章不是聖經僅有的一章。聖經也包括以弗所四章。以弗所四章啟示，元首基督建造召會，乃是憑著使聖徒成為恩賜，並憑著將這些恩賜賜給召會，好建造基督的身體。這給我們看見，元首不直接建造召會。不僅如此，得了恩賜的人，就是元首用來成全別人的人，也不直接的建造召會。他們成全聖徒，而聖徒作直接建造的工作。我們在主恢復中的，有許多人多年一直在澆灌、成全之下，已經能在我們所在的地方直接的建造召會。得了成全的聖徒，乃是直接建造召會的人。
在以弗所四章十四節，保羅表達他的願望，他盼望聖徒不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩。我們如果還是小孩子，就不能負甚麼責任。我們只能成為別人的負擔。我們是不是小孩子，要受試驗。試驗要以風暴的形式來臨。風暴有風也有波浪。我們是否為波浪漂來漂去，並為教訓之風所搖蕩？我們若是漂來漂去，並被搖蕩，就是小孩子。我們如果不漂來漂去，也不被搖蕩，就不再是小孩子。
小孩子被一切教訓之風所搖蕩，『這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為。』事實上，詭詐作為就是欺騙手法。『欺騙手法』在原文表徵擲骰子之人的欺詐行為。這種詭詐作為是要將人引入錯謬的系統。欺騙手法和詭詐作為都與人有關，但錯謬的系統與撒但有關。這系統不是人的系統，乃是撒但的系統。撒但已經使一切教訓之風成了系統，要抓住小孩子，迷惑年幼的人，使他們離開基督身體實行的一，並離開基督身體的建造。
我們不要作小孩子，我們必須是在愛裏持守著真實的人，得以在一切事上長到元首基督裏面。（弗四15。）持守著真實，意思就是持守著真實的事物。按照整本以弗所書，宇宙中真實的事物乃是元首基督，以及祂的身體—召會。我們必須在愛裏持守著這二者，使我們得以在一切事上長到元首基督裏。在一切事上長到基督裏就是建造。長大就是建造。
我們長到元首基督裏面，然後就有一些東西從元首基督流出來。『到…基督裏面』是為著我們的長大。『本於基督』是為著我們的功用，我們的用處。一面說，我們是長到基督裏面。另一面說，我們所作的都是本於祂這源頭，使我們盡功用，有用處。
以弗所四章十六節說，『本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』身體是藉著每一豐富供應的節聯絡在一起。這些是有恩賜的人，就如使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師。我們的肉身有許多的節。在眾地方召會中，我們需要許多的節。我們若不長到基督裏面，祂就無法使我們成為節。為了要成為節，我們需要多禱告，多尋求主，多讀聖經，多喫基督等等。在我們身上，每件與基督和召會有關的事，都必須『多』。我們要多有晨更。有人可能有五分鐘的晨更，但我們要有十五分鐘的晨更。有這種經歷一段時間之後，我們就會成為身體中的節。
在身體裏，有些是節，如使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師。其他的人是依其度量而盡功用的部分。藉著這兩類肢體，身體就長大，而這生長是為叫身體在愛裏把自己建造起來。如果我們不是節，我們就必定是一部分。我們沒有人能逃脫作節或作一部分。我們不該以為只有節纔有用處。身體的每一部分也是有用的。我們身上的大腿不是節，乃是一個大部分。我們需要大腿纔能站立，因為大腿負著我們的重量。基督的身體沒有一個肢體該輕看自己。我們都該讚美主，我們在基督生機的身體裏，或是節，或是部分。
如果你是節，你就應當以基督的豐富供應身體。藉著你與主的接觸，你就成了節，所以你有基督的豐富，你能用這豐富供應基督的身體。如果你是一部分，你就該盡功用。基督的身體從節得著供應，並享受每一部分依其度量而有的功用，便漸漸長大。藉著節的供應和各部分的盡功用，全身便叫身體長大，而身體長大的結果，乃是身體在愛裏把自己建造起來。
在基督生機的身體裏，有生機的功用。（羅十二4～8。）因為我們是在這生機的身體裏，我們就應當是生機的。我們眾人在召會生活中是否生機的盡功用？我們可能在召會生活中不生機的盡功用，反而機械化的作事。我們都必須是供應的節，或是盡功用的部分。我們必須有東西可以供應別人，或是依我們的度量盡功用。我們必須生機的盡功用，為著建造生機的身體。當全身在盡功用時，身體便叫自己長大，結果在愛裏把自己建造起來。
召會生機的功用是在基督生機身體的地方彰顯裏，（林前十二28，）並且憑著三一神的行動，這行動是在於神的運行，藉著主的許多職事，並用那靈在基督生機身體的肢體裏所表顯的恩賜。（林前十二4～11。）當我們作供應的節，或盡功用的部分時，在我們裏面的三一神就與我們一同行動。林前十二章四至六節題到三一神。那裏有父神的運行，子神的職事，靈神的恩賜。那靈的恩賜是要完成主的職事，而主的職事是要完成父的運行。三一神不在我們之外行動。祂正等候我們。我們動，祂就行動。我們說，祂就說話。我們在聚會中若不說話，神就不能說話。當我們盡功用時，那靈就運用祂的恩賜，主就完成祂的職事，神也就運行。憑著三一神的行動而有的召會生機的功用，是為著建造召會作基督生機的身體，就是那在萬有中充滿萬有之包羅萬有者的豐滿。