關於我們在神面前生命的經歷，歸納起來有兩方面，一面是裏面聖靈的運行，或者說是膏油塗抹的教導，（約壹二27，）一面是外面環境的管治。我們需要在裏面順服聖靈，並在外面接受環境。信徒在生命上的長進，乃是在裏面的感覺上，並在外面對環境的接受上，都有進步。這意思是，一位聖徒屬靈的生命越長進，他在交通裏認識神，跟隨膏油塗抹的感覺，也該越過越長進；另一面，他在外面跟隨環境的安排，接受環境的遭遇，也是越過越長進。越是屬靈的人，越會把自己交給裏面膏油的塗抹，和外面環境的遭遇。
我們天天所學習的屬靈功課，一面是裏面膏油塗抹的故事，一面就是外面環境中的遭遇。我們接受環境中的遭遇，配合裏面膏油的塗抹，這就是屬靈的功課。然而許多基督徒，好像沒有甚麼膏油塗抹的經歷，也不服在外面環境的遭遇之下。所以一年過一年，他們在膏油塗抹的事上，沒有學得甚麼功課；同時，他們雖然受了不少痛苦和折磨，在環境裏也沒有學得甚麼屬靈的功課。儘管常常讀經，常常聽道，看屬靈書報，也常常禱告，和主有交通，但他們沒有學習活在膏油的塗抹裏；也沒有在環境中學習認識神的帶領，接受神所給的功課。這樣的聖徒，就是一個沒有屬靈的竅，屬靈生命不長進的人。
反之，一個生命長進的人，是一個天天在裏面有膏油的塗抹，天天活在主的運行裏的人。他不只是一天一次、兩次，乃是整天都有膏油塗抹的經歷；他活在膏油的塗抹裏，跟隨神在裏面的運行。並且他整天從他所遭遇的環境學功課，服在他的遭遇之下。人稱讚他，他在裏面學屬靈的功課；人譏刺他，他也在裏面學屬靈的功課。當他順利時，他在裏面學屬靈的功課；不順利時，他更在裏面學屬靈的功課。他學的功課不是理論的、道理的，而是經歷的、生命的。他看見這一個遭遇，怎樣對付他這個人的某一點；那一個遭遇怎樣叫他經歷基督內住的生命，怎樣叫他活在基督復活的生命裏，使他模成基督死的形狀。（腓三10。）
裏面膏油的塗抹和外面環境的遭遇，是兩種不同的對付，兩種不同的帶領，但是只產生一種結果。聖靈在我們裏面運行，是叫我們經歷復活的生命，模成主死的形狀；聖靈在外面環境上的管治，也是為著這一個。外面環境的遭遇，不過是為著配合裏面膏油的塗抹，兩面只有一個目的。所以許多時候，你若在裏面順服、接受膏油的塗抹，在外面會減輕、減少環境中的遭遇。你若在裏面緊緊跟隨膏油的塗抹，在外面就不需要環境的配合。請記得，許多環境的配合都是證明，我們沒有好好跟隨裏面生命的感覺。那個膏油的塗抹，就是神的靈的運行，因為我們沒有好好在裏面跟隨，所以神在外面纔給我們安排一個環境。
現在，我們要用三個問題，檢視自己的情形。第一，到底你愛主的情形如何？在你今天的生活裏，你向著主的愛到底如何？這一個愛雖不能算作屬靈的經歷，也不是屬靈的生命，但是要有屬靈的經歷，非愛主不可。從來沒有一個人對主的愛是淡的、輕的，而能有豐富的生命。
因此，以弗所書中數次說到『愛』，要『在愛裏持守著真實』，『在愛裏把自己建造起來』，（四15～16，）『在愛裏生根立基』（三17下）等等。這一個『愛』，許多時候比『信』還重要。又如舊約的雅歌，主題是說到信徒個人與主的交通。沒有一卷書描寫信徒個人與主的交通，以及在交通中與主聯合而有的長進，像雅歌描寫得那樣透徹。當雅歌記載這樣的交通時，很少題到信心，卻給我們看見這交通的條件乃是愛。（一2～4，二4～5，三1～4，10，四10，五8，六2～3，七10～12，八6～7。）我們乃是在愛裏和主交通，在愛裏與主聯合，也在愛裏有生命的長進。
得著主的生命是因著信，在主的生命裏長大是因著愛，這是全本聖經裏的原則。一個人不信主，得不著主的生命；一個人不愛主，在主的生命裏就不能長進。要得著生命，就得接受主；要在生命裏長進，就得愛主。所以，約翰福音起頭給我們看見，人得著生命是因著信，信的人就有生命；（一12；）到了十四章，說到生命長大時，就說，『人若愛我，就必遵守我的話，』（23，）這裏題到愛的問題。末了一章，更講到『愛』，主問彼得說，『你愛我比這些更深麼？…你愛我麼？』（二一15～17。）約翰頭一章講『信』，末了一章講『愛』。信叫人得著生命，愛叫人生命長大。
『你到底愛不愛主？』這實在是個問題。千萬不要以為，在召會中事奉就是愛主。不一定。許多時候我們雖然在召會中事奉，但我們向著主的心情冷淡，在愛裏出了問題。在舊約雅歌中的經歷，沒有一段不是愛。只要有一個屬靈的經歷，定規是在愛裏。雅歌裏的『良人』（一13，16，二3，8～10）和『佳偶』（一9，二2，10），在希伯來原文意思就是『愛』；不過，中文繙作『良人』的那個愛，原文是男性的，繙作『佳偶』的那個愛，原文是女性的。那個追求主的人稱呼主『我的愛』，主也稱呼那個追求祂的人『我的愛』。由此可知，屬靈的長進，完全是愛裏聯結、交通的故事。
當然，『愛』是沒有辦法鼓動的。即使我一天到晚對著你的耳朵喊說，『弟兄，你要愛主，你要愛主，』這還是一點都沒有用。我沒有辦法叫你有一點愛。我可以講幾十篇愛主的道，講得辭窮了，還是沒有辦法叫你愛主。很希奇，全本聖經沒有給我們看見，愛主該怎樣愛。那一天主問彼得說，『你愛我麼？』（約二一16。）祂一點也沒有說，怎樣就能彀愛祂。在書信裏，保羅不過說，『基督的愛困迫我們。』（林後五14。）他並沒有說要如何愛主。
當一個人愛一個東西，或者愛一個人時，是沒有理由的。比方，你到珠寶店，看見一個寶貝，你一看見就愛上了它。為甚麼你愛它呢？也許你能說出那個東西的美好之處，但是為甚麼你一看就愛它，你卻說不出來。就像雅歌一章開頭，憑空說了一句：『願他用口與我親嘴！』接著又說，『因你的愛情比酒更美。…你的名如同倒出來的香膏。』（2～3。）我們要怎樣纔能愛主呢？有人說，看見主就能愛主；然而，主在地上的時候，看見主的人不少，卻不是個個都愛主。比方，馬大和馬利亞，兩個都看見主，但她們對於主的愛不同，有輕，有重。所有真實的愛，都有一點像中國俗語所說『一見鐘情』，一看見就愛了，即使死也不能攔阻的愛上了。真實愛主的愛，就是這一個愛，是沒有理由的。
還有一件很希奇的事。每一個人信主，也都是沒有理由的；沒有一個人是因為把理由講通了纔信主。若是有這樣的人，他沒有得救。凡是得救的信，都是沒有理由的，都是講不通還是相信的。凡是講通了再信的，那個信有毛病。這實在是奧祕。所以請記得，傳福音的時候不要太講理由，太講理由反而不是叫人信，是叫人明白。你只要講一講主耶穌怎樣是人的救主，主耶穌怎樣成為肉體到地上來，祂怎樣死而復活。有的人聽見就莫名其妙的信了。你問他，主耶穌是誰，他不知道；他就是信這位主耶穌。請記得，這一個信是對的。
當主耶穌活在地上時，那些跟隨主的門徒，個個都知道耶穌是誰麼？他們比我們更清楚麼？實在說，他們比我們不知要糊塗多少倍。彼得那天跟隨主耶穌，他根本不知道主耶穌從那裏來。（太四18～20。）希奇的是，他就是看見這位耶穌好。聖靈在他裏面作了一個他無法明白的工作，叫他就是覺得主耶穌好，叫他羨慕主耶穌，非信主不可。
信是這樣的莫名其妙，愛也是這樣的莫名其妙，這就是雅歌中的真理。所以雅歌開頭就說，『願他用口與我親嘴！』（一2。）有的人就是這樣，非愛主不可，也不知道這愛是從那裏來的。主耶穌對馬大、馬利亞毫無二致，兩個姊妹住在一個家裏，同樣的機遇，同樣的環境，但是兩個人對主耶穌有兩種不同的愛。這分別在那裏？是不是主耶穌替馬利亞多作了一點，替馬大少作了一點？我們找不出這樣的分別。主是一樣一式的對待她們，但是一個愛得那樣切，一個愛得差一點。
我們要自問，我們到底愛不愛主？我無法告訴你們怎樣愛主，但是我要問：『到底你們愛不愛主？』這是我們對主生命經歷的條件。要經歷主的生命，沒有第二個條件，只有這一個，就是愛主。或許你說，經歷主的生命要有屬靈的看見，要有屬靈的啟示；但是請記得，所有屬靈的看見，所有屬靈的啟示都是根據愛。不要忘記，全本聖經有一卷專講屬靈生命長進和成熟的書，就是舊約的雅歌，它的開始是愛，經過是愛，完結也是愛。所以我們應該清楚知道，以弗所書為甚麼那麼著重的說，『在愛裏生根立基，』『在愛裏持守著真實，』『在愛裏把自己建造起來。』（三17下，四15～16。）沒有愛，根本談不到屬靈生命的長進。屬靈生命的長進，不是知識的問題，乃是愛的問題。即使你明白千萬篇的道，看遍了所有屬靈書報，並且讀透整本聖經，你還是不能在屬靈生命上有長進。屬靈生命的長進，乃在於你對主的愛。
雅歌給我們看見，人裏面有一點愛向著主，就應該根據這個愛追求主。一章二節說，『願他用口與我親嘴！』當你越碰著主，越感覺祂可愛。怎樣有對主的愛，在聖經裏找不到；但是愛怎樣有長進，聖經中卻記載得相當清楚。當你有一點愛向著主時，你就追求祂；你追求祂越多，就越摸著祂；你越和祂有交通，就越發感覺祂可愛。每一個蒙恩的人裏面，多少都有一點愛主，但問題是怎樣叫這愛加多。你若多追求祂一點，多羨慕祂一點，多和祂交通一點，這愛自然就加多了。
雅歌裏所描述的生命是長進的，愛也是進步的，並且越到末了越堅強。所以到了八章，那裏所題的愛，很難說是指主的愛，還是指追求主者的愛。有人說，那是女子對良人的愛；有人說，那是良人對女子的愛。事實上，很難斷定是誰對誰說的。就著良人來說，祂的愛是比死還堅強；但就著女子來說，她已經長進，在主的愛裏生根立基。所以到末了，不說你的愛，我的愛，只說愛。那個愛像死一樣的堅強，大水也不能淹沒。（6～7。）同時她與主交通的聯合，也是達到極點。
今天在我們裏面，對主已經有了一點愛，我們若是多羨慕祂，多尋求祂，多默念祂，和祂多有一點交通，多有一點接觸，這會叫我們的愛加多。我們越追求祂，越和祂交通，就越愛祂。
第二個要檢視我們光景的問題是：你是否學習天天活在膏油的塗抹裏？你是不是把自己交給裏面的膏油？這不是聽道的問題；道聽得再多，一點也沒有用。你若真愛主，就該把自己交給裏面的膏油，讓你整天的生活都在膏油的塗抹裏。只有這樣，纔有真實的長進。
第三個問題是，你是不是在你整個生活的遭遇裏，學習認識屬靈的功課？你必須學習接受環境的遭遇所給的功課。天天如此，天天活在其中，你纔能有真實生命的長進。這三個問題，盼望我們都在神面前有答覆。
問：有心是不是愛？
答：有心還不是愛。我們常聽見人說，『某人對主有一點心。』我不知道這個『有一點心』是甚麼意思？若是有人問你：『你是不是天天有心喫飯？』這是很奇怪的問題。因為如果你需要有心喫飯，那麼你早就餓死了。喫飯就是喫飯，不是有心喫飯纔是喫飯。我若問你：『某人去讀大學了麼？』你應該告訴我，他去了或者沒有去，你不能說，『他很有心。』很有心，為甚麼不上大學？或者我問你：『某某兩個人訂婚沒有？』你說，『他們很有心。』很有心，為甚麼不訂婚？同樣，人在主面前的光景，你不敢說他不愛主，也不敢說他愛主，所以只好簡單的說他有心。你這樣說，就表示有心並不等於有愛。
問：以前我常常感覺到自己的肉體，自己裏面有攙雜，也常常認罪求主拯救。後來我聽了一篇信息說，『你已經死了，不需要認罪了。』這到底對不對？
答：所謂認罪，是指我們對付犯出來的罪。一個罪已經犯了，就必須認。若是你看見自己的敗壞，而不是犯了一個確定的罪，那是需要你承認，而不是認罪。你若是在光中，看見自己敗壞的肉體已經釘在十字架上，你就只要讚美主。但你若是犯了一個確定的罪，就不能只說讚美主，那是不可以的。你必須在神面前認罪，並在人面前認罪。實在犯出來的罪，就必須認罪；但本性的敗壞要承認，並接受十字架的光照。
問：有時候我們要作一件事，裏面不清楚是否主的意思，這時該不該作？
答：凡是你生活必需的，是照著常理該作的，只要裏面沒有攔阻就可以作。特殊的事情應該有引導，但我們所說裏面膏油的塗抹，不是重在引導方面。許多人把膏油塗抹的教導只領會作引導，那是不行的。膏油的問題，乃是你這個人要學習活在膏油裏。不是光問某事可不可以作，而是你必須活在膏油裏，憑著它而作。
今天，人一題到膏油，所領會的就是引導；這是基督教傳統所給我們的影響。比方，我要寫一封信，就問問膏油在我裏面的教導，要我寫或者不要寫。這是錯誤的觀念。膏油不是像擺卦攤的先生，原先和你不相干，現在你寫一封信不知是凶是吉，所以就花點錢請他搖搖卦。這是不靈的。正確的情形，乃是你活在膏油裏，膏油變作你的生命，像你身體裏的感覺一樣。這就如你把糖喫下去，馬上覺得是甜的，而醋喝下去，馬上覺得是酸的。不是你現在要喫糖，怕不清楚，就請膏油替你占卦，看看是甜的，還是酸的。而是你必須活在膏油裏，一嘗就有感覺，知道是甜的或是酸的。
問：我們是應該活在膏油裏，但有時候在實行上還是不太靈，怎樣辦？
答：所以必須有操練。比方，你因為愛主的緣故，就說要把自己獻給主。但獻給主這話太渺茫，因為你必須知道主在那裏。把自己交給主是道理的話，若用經歷的說法，就是把自己交給裏面的膏油塗抹，以及外面的環境。也許今天有位弟兄擺臉色給你看，你要如何反應呢？你能不能感謝讚美說，『主阿，這個長臉就是你，我把自己交給這個長臉』？
你愛主而把自己交給主，從經歷說，就是把自己交給裏面的膏油和外面的遭遇。你活在裏面的膏油裏，也接受外面的遭遇；你在裏面的膏油裏認識主，也在外面的遭遇裏認識主。若是這樣，祂就要在經歷中帶你看見，在甚麼地方你還有自己，在甚麼地方你還有天然，在甚麼地方你還有舊造。祂也要帶你認識，甚麼叫作復活，甚麼叫作十字架。祂更要帶你認識復活的大能，帶你模成主耶穌死的形狀。（腓三10。）有時你不是那樣顧到裏面的膏油，所以聖靈的管治就來了。環境在你身上所作的，是配合膏油在你裏面所作的，要對付你這個人，破碎你這個人，試煉你這個人，顯明你這個人，看你這個人有多少自己的成分。如果我們願意在生命上有長進，就必須天天在這方面有操練。
問：活在膏油裏，和服在聖靈的管治下，是不是需要意志的合作？
答：不必分析這是不是意志的合作，只要簡單的把自己交給膏油就是了。你說這是意志的合作也好，或說甚麼都好，總歸你要把自己交給主。主要的點，是要學習因著愛主，而真實的把自己交給主。主在甚麼地方接納你這個人呢？乃是在膏油和環境裏。所以，你必須從這時候起，學習接受膏油塗抹的教導。
問：如何清楚分辨膏油塗抹的教導？
答：膏油塗抹的教導在我們裏面的真實光景，乃是在每天的生活裏，讓我們知道：『這是我這個人呢，還是基督？』祂不是教導我們這件事可不可以作，祂乃是問：『是基督作這件事呢，還是你自己作這件事？』
你要學習分辨這兩面，不要以為膏油的塗抹是引導你，告訴你甚麼事該作，甚麼事不可作。其實，膏油的教導在你裏面，是給你看見，甚麼是你作，甚麼是基督作。你一直注意該作不該作，作得對或不對，這是人的思想。聖靈乃是引導你，給你看見，你該脫離自己，而活在基督裏。所以，聖靈真實的教導乃是問：『這是基督作，還是你作？』
用個特別的比方說，當你要發脾氣時，你會問：『主阿，你要我發脾氣呢，或是要我不發脾氣？』但真實的問題該是：『是我這個人發脾氣呢，還是基督發脾氣？』只要你能答說，這是基督發脾氣，裏面的膏油就說，『發得對。』你若說，『這是我自己要發脾氣。』膏油就說，『不，這不可以。』同樣，現在你要愛一個人，你怕這不合乎主的旨意，你就問：『主阿，到底我愛這位弟兄好不好？該不該？』但真實膏油的教導乃是說，『是基督愛呢，還是你自己愛？』你說，『是基督愛。』聖靈就說，『阿們。』你說，『是我自己愛。』聖靈就說，『不可以。』
問：在經歷上，很難分辨到底是我還是基督，該怎麼辦？
答：約壹二章二十七節沒有說，你有需要的時候，去問膏油，然後祂纔告訴你，你就會清楚。膏油就是你的生活，也是你的生命；你乃是活在這膏油裏。許多時候，我們沒有把自己交給膏油，不過到了有需要的時候纔問祂；這是不對的。你蒙了憐憫，愛主，把自己交給主，從那天起，你就在裏面把自己交給膏油，學習活在膏油裏。不是問這事該不該作，乃是受操練活在基督裏，不活在自己裏。到這時候，很自然膏油就在裏面給你看見，是你作的，或者是主作的。這需要操練。你不能平常不把自己交給基督，到了時候纔問祂，那是沒有用的。
許多人碰到事情就說，讓我去禱告禱告，看看是不是主的旨意。我要說，沒有這回事。主只把祂的旨意，啟示給那些將自己交給膏油，而活在膏油裏的人。除了這樣的人，沒有第二種人能摸著主的旨意。請想想看，聖經甚麼地方給我們看見，使徒們花許多工夫尋求主的旨意？沒有。他們乃是將自己交在膏油裏，活在膏油裏，這樣自然能懂得神的旨意。
問：我們作錯事，起初不曉得，後來在環境中曉得了，那時是該向神認罪，還是感謝神？
答：一面要認不順服的罪，一面要感謝主給我們看見自己錯了。不過，這樣的經歷不寶貝，這樣的經歷不真實。我們要抓牢一個原則，主不帶我們知道甚麼是對，甚麼是錯。膏油在我們裏面的教導，不是重在給我們看見甚麼是對，甚麼是錯；這是人的思想。膏油在我們裏面的教導，一直給我們看見：『這是自己呢，還是基督？』
全本聖經的教訓不是教導人作對的事，而不作錯的事，這是善惡知識樹的觀念。全本聖經乃是給我們看見：『是我活著呢，還是基督活著？』聖經全部的教訓是以此為中心，為目的。然而，我們『是非』的頭腦一直轉不出來，以為聖靈在我們裏面是要教導我們甚麼是對的，甚麼是不對的；這不是聖靈工作的中心。聖靈工作的中心，乃是一直教導我們看見，甚麼是出於自己的，甚麼是出於基督的。如果要說對或不對，只該說，凡出於我們的都不對，凡出於基督的都對。如果要說引導，那就是引導我們憑基督活著，不憑自己活著。
願神憐憫我們，叫我們的眼睛得開，看見神不是叫我們作對的事，乃是叫我們活出基督。惟有我們看見這個，纔會尋求說，『這個是我活出來呢，還是基督活出來？』只要是基督活出來，就沒有不對；愛也對，恨也對。反過來，只要不是基督活出來，愛和恨同樣不對。
連環境的配合，也是為著破碎我們的自己，叫我們經歷基督復活的生命。環境的管治，並不教導我們知道對或不對。這個觀念改過來了，纔知道甚麼叫作受主的引導。受主的引導，不是重在知道甚麼是對，甚麼是不對，乃是重在看見甚麼是出於自己，甚麼是出於基督。
比方，你是一個有福音負擔的弟兄，也有一點傳福音的恩賜，現在有一個地方的召會要請你去傳福音。你去不去呢？沒有疑問，你定規跪下禱告說，『主阿，求你指示我，你是不是要我到那裏去傳福音？』你很難不這樣禱告，但這樣的禱告，在聖經裏找不出多少例子；至少可以說，這種禱告不大屬靈。如果你是活在膏油裏，真學習過功課，真有經歷，你會跪下來說，『主，求你給我知道，這一次要到某地傳福音，是出於我的，還是出於你的？這一次是我要去傳福音呢，還是你要去傳福音？』你若是在裏面受了教導，知道是基督叫你去，那就可以儘管去。你若是在裏面受了聖靈的教導，看見從起頭到末了，都是出於你自己的意念，你就不該去。這是大不同的。有多少人尋求主的旨意，是第二種尋求法，不是第一種？恐怕都是第一種，沒有第二種。所以請記得，當你真有活在膏油裏的經歷時，就不會問主：『你要我作這些，或是不作這些？』你乃是問主說，『在這件事上是我呢，還是你？』聖靈在我們日常生活中所教導的，就是這個。我們到底把自己交給膏油有多少，這個要定規我們在生命上的長進有多少。
除此之外，我們要問：『我把自己交給環境有多少？』真認識主的人，不光接受順境，更是接受所有的環境。不僅如此，要進一步問：『我在這環境中，學了甚麼功課？』如果你學的是忍耐，那是佛教；如果你學的是受苦，那是印度教。你必須說，『因著我在這環境中，我對肉體有了認識，我更接受了十字架的破碎，更進一步的經歷了基督住在我裏面。』這纔是真實的功課，纔是基督徒真實的生活。你要在環境中藉著環境的啟示，認識自己；同時，也要接受聖靈在環境中的安排，殺死自己，接受十字架。就在這時候，你會經歷基督在你裏面是何等實際；你在祂裏面有真實的交通，而更認識祂。這纔使你在生命裏有真實的長進。
所以要把自己交給裏面的膏油，和外面的管治，在這兩面學習真實的功課。然而不要忘記，真實的功課就是要我們忘記自己，脫離自己，而活在基督裏。這就是長進的路，這就是長進的實際。
問：已往當我遭遇苦難或生病時，常在主面前求問：『有沒有甚麼得罪主的事，或者主要我學甚麼功課？』當膏油指示我的時候，我很容易順服，對付那個錯。這算不算活在膏油裏？
答：簡單的說，這算是活在膏油裏。然而，我不願意從這一面答覆你們，我樂意讓你們看見，我們對膏油的觀念，和神對膏油的觀念，實在不同。我們總以為膏油的教導，是教導我們甚麼是對的，甚麼是不對的。但從神的觀念看，膏油在我們裏面，乃是給我們看見，甚麼是基督，甚麼是我們自己。我們是注意事情，聖靈是注意作事情的生命。我們是問：『怎樣作？作甚麼？』聖靈是問：『誰來作？』這兩者大不相同。
所以這個問題，還是在對和錯裏面。你受了苦難，生了病，就到神面前查問自己有甚麼錯誤；你若蒙了光照，認識自己的錯誤，就願意對付。你的觀念還是在錯和對的裏面，不是在基督和自己的分別。
你們可以到新約聖經保羅的書信裏找找看，有那些是告訴人：『不要作錯的事，要作對的事。』我不能說絕對沒有，但是很難找出明顯的教訓。然而，我能從新約裏舉出基督活在我們裏面的例子。加拉太二章二十節，保羅說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』腓立比一章二十節說，『無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。』羅馬八章十三節說，『你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。』這一面的教訓在新約裏太多，太明顯了。但是很希奇，人卻不注意這樣的教訓。新約裏並沒有說，『你要跟從聖靈作對的事，不要作錯的事。』但是我們讀來讀去，還是問：『我這樣作是不是對？我那樣作是不是錯？』信息講得那樣清楚，聖徒們還是問：『我生病了求問神，神光照我，叫我知道我錯了，我去對付，這是不是在膏油裏面？』
這給我們看見，當日人喫了善惡知識樹，人就無法脫離善惡知識樹的東西。我們即使聽了聖靈的信息，還把聖靈的信息放在是非裏。五旬節以後，使徒們的教訓可說百分之九十以上都是關乎聖靈的。我們讀那些話時，讀不出聖靈要教導我們甚麼是對的，甚麼是錯的；要作對的事，不要作錯的事。但我們明確的讀到這樣的話：『靠著那靈治死身體的行為，必要活著。』（羅八13。）『不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20。）使徒們這樣的教訓是很明顯的。
神沒有意思要改人的錯，即使你作對了，也不值錢；即使你今天比昨天多對一萬次，你還是不會更值錢。主不改你的錯，乃是把你這個人掛在十字架上。祂乃是藉著聖靈把基督啟示在你裏面，要使基督長在你裏面，活在你裏面，成形在你裏面。（參加一16，二20，四19。）另一面，祂是藉著聖靈，天天用十字架的死，在你裏面作殺死的工作。這就是膏油的教導，膏油的工作。膏油在我們裏面，沒有意思把我們的錯改到對；祂只有一個意思，要把我們這個人帶到十字架的死裏，讓基督在我們裏面有完全的地位。
以作人來說，改錯是應該的，就像父母對待家裏的孩子，常改他們的錯。但以作基督徒而言，改錯不值錢；作基督徒乃是『換人』。在家裏教育兒女，應該改他們的錯；但在召會中帶聖徒，是要換他這一個人。聖靈在我們裏面的教導，和父母在家裏對兒女的教導不同。所以，絕不要以為在召會裏作了對的事，就是好基督徒。很多在召會中作了許多對的事的聖徒，對屬靈的事一竅不通，還是門外漢。召會只有基督。所以，聖靈和十字架必須把你我治死，把基督帶進來；這是聖靈作膏油塗抹的目的。
在這事上，我們實在需要啟示。千萬不要以為，這事你已經懂了。也許到明天，你還是禱告說，『主阿，告訴我甚麼是錯，甚麼是對；甚麼是該，甚麼是不該。』這證明你沒有光。甚麼時候你蒙了光照，就不在事情上問：『對不對，錯不錯？』你乃是問：『到底這件事是基督，還是自己？』然後，你會天天恨惡自己，討厭自己。不只討厭作錯的自己，也討厭作對的自己。
我們是注意『事』，聖靈是注意『人』。我們注意『對或不對』，聖靈注意『是你或是基督』。當然我也不能絕對否認，有時候聖靈也改人的錯，不是一點不改。但是不要忘記，當祂改人錯的時候，還是為要換人。比方，一個姊妹對待她的丈夫脾氣不好，也許姊妹只覺得自己脾氣不好，所以就在主面前盼望脾氣改好。聖靈到了必要的時候，也給她看見自己的脾氣不好，應該改。但是聖靈的用意，不是要改她的脾氣，而是要換她這個人。這個人不換，脾氣無法改。不換人，只改脾氣，那是印度教、佛教、或儒家之道。聖靈在人裏面是要改人的錯，但是更進一步要換這個人。所以在我們初期的經歷中，難免會在對和錯裏面。但是慢慢的，聖靈開我們的眼睛，我們就不再這樣問：『甚麼是對？甚麼是錯？』乃是說，『主，這樣作是你，還是我？』當你發脾氣時，要問：『是我發脾氣，還是主發脾氣？』你溫柔時，也要問：『是我溫柔，還是主溫柔？』你要說，『是我，我不作；是主，我就作。』
問：我是個多話的人，有時候聖靈嚴格的管治我，不叫我說話。我家裏的事務很多，也很累，我就服在這環境之下，這算不算接受聖靈的管治？
答：我們所說聖靈的管治，不是指聖靈在裏面約束，乃是指環境上的遭遇。不是聖靈在你裏面約束你不說話，乃是聖靈安排一個環境，甚麼時候你一多話，難處就來了。關於這位姊妹的問題，我裏面有個很深的感覺：當人沒有聖靈的光照，而用自己的頭腦領會道理，總無法領會得準確。聖靈管治的基本目的，是要破碎你這個人，並不是像這位姊妹所說，僅僅服下來就可以。比方，你是一位弟兄，主安排了一個很刁難的姊妹作你的妻子，這是聖靈的管治。像你這樣的人，這樣的個性、脾氣和性情，需要這樣一位姊妹作你的妻子，天天對付你。有一天，你聽見聖靈管治的信息，認為自己懂了，你就接受這個管治，低下頭來順服。你說，『我這個人就這樣服在聖靈的管治之下。』請問，這樣對不對？這個服好不好？請記得，這個服是錯的。神給你這樣一個寶貝的妻子，用意不是叫你服，而是要你破碎。
我曾看見有人服了聖靈的管治，他的己反而更牢固了。他覺得，他剛結婚時，妻子還不錯，但是以後越變越壞，要和她講理，越講越糟糕，越講越不通。他就說，『我現在清楚這是聖靈的管治，所以我服下來，今後不再爭了，這是神命定的。』他剛結婚時，整個人攤開來像一片白鐵皮一樣。現在這樣一服，倒像把自己捲了起來，像鐵球一樣。他碰到事情不和妻子爭，但是自己禱告說，『神阿，等到審判臺前，你為我表白。』他的己反而因此變得更牢固。他不服的時候，還能接受破碎；他一服，反而無法接受破碎。
聖靈的管治不是叫人服，乃是叫人破碎。聖靈的管治不是要你保持緘默，乃是要把你這個多話的人敲碎。由此可見，有關聖靈管治的事，我們也會照天然的人，而沒有照著聖靈的意思接受。你如果以為聖靈的管治不過是叫你服下來，那還是改錯的原則。從前你多話，和妻子一直吵，後來你說，『我服下來，不爭不講了。』這還是改錯。聖靈的管治像膏油的教導一樣，目的是要『換人』。聖靈管治你，是要破碎你這多話的人。
問：人得著膏油塗抹的教導和聖靈管治的光之後，還會不會作錯？
答：這個問題說出，人的頭腦一直沒有脫離錯與不錯的問題。我再說，神在意的不是錯不錯，犯不犯罪的問題；乃是在於是不是基督，是你或者是基督。像你我這樣的人，不犯罪也不值錢，你我就是活到九十歲，天天都不犯罪，神還是不要。就像一塊石頭，即使上面沒有一點污穢，我也不會把它當作寶貝。石頭即使沒有污穢，也不會因此變成珍珠。人的心裏一直充滿著犯罪不犯罪的思想，認為不犯罪就寶貝了，就屬靈了。這是人的觀念。神的觀念不是犯罪不犯罪的問題，乃是你這個泥土人有沒有變作金子，你這個人裏面基督的成分增加了沒有。
這些對錯的問題，全數沒有亮光，全是頭腦裏的領會。這給我們看見，聖靈若不光照我們，我們就毫無辦法。神始終的目的，乃是叫我們脫離自己而活出基督。我們應該蒙主拯救，脫離善惡的眼光、是非的觀念，看見聖靈在我們裏面的目的，乃是天天藉著各種環境，作殺死的工作，好讓基督在我們裏面活出祂自己。這是聖靈工作的目標。聖靈要治死我們這個人，這是我們該看見、該想到的，在這之外都不必研究。我們最好說，『主阿，感謝讚美你，是你作膏油在我裏面帶領我活著。我只知道基督並祂釘十字架，我只知道十字架殺死的工作在我裏面，我根本不問對不對，犯罪不犯罪。』若是這樣，我們就蒙了拯救。
問：我怕把撒但的攻擊與聖靈管治弄錯了，這樣接受不是白喫苦，又冤枉麼？有的環境是從撒但來的，有的環境是從天然律來的，我們不能糊塗接受。
答：這樣的研究是多餘的。比方，你今天早晨喫飯時，有沒有考慮過，擺在桌上的飯是天然來的，還是撒但送來的？是神豫備的，還是自己找來的？或者你有沒有想過，你是從那裏來的？是天然降下來的？是魔鬼打發來的？是神要你來的？還是你自己來的？你為甚麼不作美國人，為甚麼作中國人？當人越屬靈的時候，就越不研究這些，因為這些由不得人。有的人自殺五次還是死不了，有的人天天怕肺病，天天提防，末了還是得了肺病。所以基本問題是要看見，我們是在主的掌握中，不在自己手裏。你多研究聖靈管治，是一文不值，還不如糊里糊塗只知道自己是在神手裏就好了。凡是臨到我們身上的，都是聖靈的管治，我們都要接受。因為無論是天然律也罷，自己找來的也罷，撒但送來的也罷，神差來的也罷，若不是天上的父許可，沒有一樣能臨到我們身上。
痛苦的環境難得不是從撒但來的，約伯所受的苦難，都是從撒但來的。所有痛苦的環境，都是撒但作的。如果你說，『凡出於撒但的，我都不要，出於神的我纔要。』若是這樣，就糟糕了，因為神從來不會叫你生病。但是你要看見，連撒但的攻擊臨到你，都是神許可的。有一天，神在天上舉行一個會議，討論如何對付約伯，撒但就來在其中。（伯一6～7。）神問撒但：『你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上沒有人像他完全且正直，敬畏神，遠離惡事。』（8。）撒但回答說，『約伯敬畏神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，…你且伸手，碰他一切所有的，他必當面咒詛你。』（9～11。）神就對撒但說，『凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害於他。』（12。）神就讓撒但去攻擊約伯；其實那是在約伯身上施行神所要的剝奪。
任何的環境都不必躲避。有的人東防避天然，西防避自我，躲避來躲避去，最痛苦的就是他。總歸一個在神手裏的人，一直要靠自己的聰明，自己的智慧，末了最痛苦的就是他。一個人躲來躲去，結果甚麼地方最痛苦，他就跑到甚麼地方去。所以，撒手罷！要承認我們在父手裏，聖靈的管治是不會錯的。我們會弄錯，但祂不會錯。
務要記得一件事：聖靈的管治不改你的錯，也不叫你服下來。整卷約伯記都是講管治，約伯那個人服不下來，更破碎不了，但是最後他厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。（四二6。）沒有撒但那許多的攻擊，約伯這個人是好人，但不是個破碎的人。他是個完全的人，也是個完整的人。神要我們完全，但神不要我們完整。所以神纔興起那樣的管治，一直的擊打。聖靈不是叫約伯服下來，聖靈在他身上的管治只有一個目的，就是破碎；破碎的結果，叫他認識神。所以到最後，約伯說，『我從前風聞有你，現在親眼看見你。』（5。）
凡是聖靈的管治，都不必分析是天然的，或是自己找的；是魔鬼打發來的，或是神許可的。有一件事該知道，有的難處你可以避掉，有的難處無法避掉。凡能避掉的，我勸你避掉；凡你不能避掉的，就不必分析。你家裏的用人不聽話，你可以開除她，但是你娶了一個寶貝妻子，叫你十分受不了，你無法休掉她，這就是聖靈的管治。你雇用了一個伙計，若是他不聽話，你可以照合約辦理，雇用期滿把他辭退。但是聖靈安排給你一位同工，天天叫你喫不消，你又避不掉，還必須和他配搭在一起，那你就得好好接受。我們只能在神的許可裏避掉難處，不能在神的不許可裏避掉難處。我們總應該信，我們是在神的手裏。
我再說，越屬靈的人越相信自己是在神的手裏，也越不怕不好的環境，不好的遭遇。凡是想逃開管治的，都證明他不屬靈，不甘心接受管治，不歡迎接受管治。所以你們不必分析環境的遭遇。
原刊於一九六五年八月『話語職事』第一百七十期