詩篇二十三至二十四篇。
詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩，啟示祂從釘十字架到來世的君王職分。在二十二篇，我們看見基督的死，祂的復活，以及祂在復活裏所產生的許多弟兄，形成祂的召會。二十三篇是關於基督作牧者。今天這牧者是在祂的復活裏。二十四篇是關於基督在神的國裏作要來的王。因此，在這三篇詩裏，有釘十字架的基督，復活的基督，產生召會的基督，作牧者並牧養祂羊群（召會）的基督，以及回來作王的基督。
二十三篇一節說，『耶和華是我的牧者。』基督是我們的牧者，我們是祂的羊群。在聖經裏，召會稱為羊群。主在約翰十章說，祂是好牧人，祂要從以色列人和外邦人中把羊聚集來，使他們成為一群，（14～16，）就是召會。（彼前五2，徒二十28。）
耶和華是神聖的神，我們不過是人。神這神聖者怎能臨近我們人，作我們的牧者？神若直接臨到我們，我們可能會嚇壞了。聖經告訴我們，當神向各種人顯現的時候，情形就是這樣。（啟一17，創十七3，但八17，太十七6。）聖經也告訴我們，沒有人能看見神。（提前六16，約一18，出三三20。）神聖的三一神怎能對我們如此親近，如同牧者對他的羊群一樣？不僅如此，我們墮落的罪人，怎能成為神聖牧者的羊群？照著我們墮落的性情，我們乃是蛇（毒蛇）（太二三33）和『蠍子』。
詩篇二十三篇含示，這牧者是成了人的一位，祂為我們死，救贖我們，洗去我們的罪，並且進入復活，成為賜生命的靈，（林前十五45下，）來重生我們。祂是這樣的一位，因此就能改變我們的性情。祂既採取了這三個步驟—（一）成為肉體；（二）為著救贖而釘十字架；以及（三）為著重生而復活—祂就完全有資格、裝備好、適合作我們的牧者。祂不僅是神，也是人。祂不僅是神聖的，也是屬人的。祂為我們的罪而死，祂復活，並且在祂的復活裏成了賜生命的靈。
今天主耶穌就是那靈。（林後三17。）祂這賜生命的靈，在我們裏面作我們的牧者。祂不僅與我們同在，也在我們裏面。我們原是蛇和蠍子，但我們蒙了救贖，在祂的血裏被洗淨，並且復活、（弗二6、）重生了。我們既蒙了救贖、洗淨、復活、重生，就是神羊群（召會）的羊。耶和華這位三一神藉著成為肉體、釘十字架、以及復活成為賜生命的靈，就有資格作我們的牧者。藉著祂救贖、洗淨我們，並叫我們復活、得著重生，我們就有資格作祂的羊群。祂有資格作我們的牧者，我們也有資格作祂的羊群。詩篇二十三篇完全是論到基督在祂復活裏作我們牧者的詩篇。
我們在這篇詩裏也能看見耶和華這位三一神。二節說，『祂使我躺臥在青草地上。』青綠色表徵生命的豐富。我們看見綠樹和草地，就看見生命的豐富。倘若樹是枯黃的，草是棕色的，這就指明死亡。
青草地表徵主耶穌。主耶穌在約翰十章說到這點。祂說祂的羊要聽祂的聲音，要跟著祂離開羊圈，成為羊群，來享受青草地。（9，16。）在十章，基督是門、（9、）牧人（11）和草場。（9。）基督自己是我們的草場，我們的滋養。祂是所有的羊得餧養的地方。在六章基督說，祂是生命的糧（35）滋養我們。（57。）對羊而言，『糧』就是青草地，所以青草地就是基督。基督藉著祂的成為肉體、死與復活，就能成為我們的青草地。在祂的成為肉體、死與復活以後，祂就在這裏生長為青草地，作我們的滋養。
詩篇二十三篇二節下半說，基督作我們的牧者，領我們在可安歇的水邊。可安歇的水就是那靈。那靈是水，基督是草地。五節說，『你用油膏了我的頭。』希伯來一章九節說到歡樂的油。這油表徵那靈。約翰七章三十九節說，在基督復活以前，還沒有那靈。這就是說，那靈還沒有完成。神的靈已藉著基督的成為肉體、釘十字架、和復活得以完成。在基督的復活裏，神的靈成了賜生命的靈。（林前十五45下。）如今祂對我們是便利的，因為祂已經得著完成。在詩篇二十三篇，由水和油豫表的那靈，表徵在基督復活以後完成的靈。
這篇詩也告訴我們，基督分五個階段牧養我們。第一階段是青草地和可安歇的水邊。（2。）草地和水是為著我們的滋養，包括顧惜和享受。第二階段是義路。（3。）義路指明我們的行事為人。我們享受基督、被基督充滿、且得基督滋養以後，就走在義路上。第三階段是死蔭的幽谷。（4。）死蔭和幽谷，不是令人愉快的。基督的牧養帶我們行過死蔭的幽谷。第四階段是戰場，（5，）在那裏我們與敵人爭戰。在戰場上，基督為我們擺設了筵席。最後，末了的階段是一生一世住在耶和華的殿中。（6。）
我願意大家來想想，在基督牧養的這五個階段中，自己是在那一階段。第一階段是享受的初階，就像小學。在我們的教育制度裏，有五個階段—小學、國中、高中、大學和研究所。這好比二十三篇裏基督牧養的五個階段。我們有許多人是在『小學』，也有一些人對基督的經歷是在『高中』。但一位在主裏更成熟，多年尋求基督的弟兄，也許經過了基督牧養的五個階段；如今在他目前的經歷中，他也許能說，他在不同的時候經歷了這五個階段。
復活的基督牧養我們，首先是叫我們有起初階段在青草地上和可安歇水邊的享受。（1～2。）因為祂是我們的牧者，我們必不至缺乏。（腓一19下。）我們在得救以後，就進入這第一階段的享受。在約翰二十一章，主耶穌問彼得愛不愛祂。彼得說他確實愛主，主就囑咐他餧養祂的小羊。（15。）我們需要像乳母一樣，顧惜、餧養在我們照顧之下的孩子。（帖前二7。）孩子出生以後，母親就餧養孩子，使他能長大。
在享受基督的起初階段，小羊、嬰孩都從基督這青草地得餧養。（約十9。）嬰孩沒有餐桌禮儀。所有的小羊都躺臥在草地上喫草，一點沒有想到禮儀。基督使我們躺臥在青草地上，不是規規矩矩的坐著。這樣不必顧到正確禮儀的喫，是更享受的。躺臥在草地上喫草的小羊，不必憂慮正確的餐桌禮儀，這就像躺臥在乳養母親懷中的嬰孩，不需要餐桌禮儀一樣。
我們多年餧養小羊，就是在主裏的新人，他們對基督的享受沒有任何『禮儀』。似乎凡事都能說。他們會說，『是的，我得救了，但我不怎麼覺得主多美善。』這是不禮貌的。我們也許在餧養這新人，但他沒有『禮儀』。因為他不是『坐著』，而是『躺著』享受主作青草地的羊。
祂也領我們在可安歇的水邊。（詩二三2下，林前十二13下。）青草地是基督，可安歇的水是那靈。那靈是可安歇的水。我們去照顧新人，不僅要用基督餧養他們，也要幫助他們喝那靈。我們必須幫助他們呼求主名並禱告，這就是幫助他們運用靈來喝那靈。
進餐的時候，喝總該與喫並行。我喫一餐飯，通常要喝兩杯水。這樣，我就喫得很舒適、很安歇。我們喝的水是非常令人安歇的。倘若人給我們食物喫，卻沒有東西可喝，我們就不會那麼愉快或舒適。我們不會有舒服的感覺。這就是為甚麼我們需要基督作草地，也需要那靈作可安歇的水。事實上，草地和水都指同一位。一面，祂是我們的草地，我們的食物，餧養我們；另一面，祂是作為水的賜生命之靈，帶給我們適當的休息。草地和水都是那復活、是靈的基督這賜生命的靈。
詩篇二十三篇三節說，『祂使我的魂甦醒，為自己的名引導我走義路。』這是第二階段在義路上的復興與變化。使我們的魂甦醒就是使我們復興。甦醒也包括更新與變化。這符合新約羅馬十二章二節的教訓，這節說我們需要藉著心思的更新而變化；心思是我們魂的主要部分。基督在祂的牧養中使我們的魂甦醒，使我們的魂復興並變化。
祂使我們的魂甦醒，復興並變化我們的魂，使我們走祂的路，就是義路；義和路都是基督。今天復活的基督是我們的路。我們要作正確的姊妹、正確的弟兄，就需要基督作我們的路。舉止行動不像女性的姊妹，沒有以基督作她的路；行動愚昧的弟兄，也沒有以基督作他的路。有些弟兄需要特別的路來作長老，有些人需要一條路來作同工。我們也需要一條路好有基督徒的行動，需要另一條路好在神的經綸裏作工。在我們基督徒的生活和工作裏，我們需要許多路，就是義路。
約翰七章說，我們喝賜生命的靈作活水，就不只要流出一道江河，乃要流出許多道江河。（38。）有一道正確人性的江河、一道恩慈的江河、一道愛的江河、一道忍耐的江河等等。我們需要許多道江河。同樣，我們需要一條謙卑的路、一條愛的路、一條忍耐的路等等；這些乃是義路。
義是照著神公義嚴格的要求，在神面前與人是對的。我們必須承認，我們缺少成為對的路。我們必須藉著我們的魂（包括我們的心思、情感和意志）得甦醒，也就是得復興並變化，而走義路。我們的心思、情感、和意志必須是正確、平衡的，否則我們無法是義的；我們與人、與神無法是對的。
基督在義路上牧養我們。牧者有一根杖來引導並教導羊。因為羊有迷路的傾向，牧者就用他的杖規正羊，並保守每一隻羊同羊群走在正路上。我們的行事為人常常出差錯，所以我們需要基督的規正。
作淑女或紳士也許很難，但作基督徒更難。基督徒應該是最高品的人。有時候姊妹們的頭髮剪得不合式，所以她們的頭髮就不對。我們若不買正確、適合基督徒的鞋子，就表明我們的為人錯了。我們需要在凡事上都是對的。弟兄們在理髮的型式和所打領帶的樣式上，都需要是對的。
我們不僅在倫常、道德上必須對，在物質上也必須對。六○年代末期，在洛杉磯有些進入召會生活的青年弟兄，穿著很野。然而，在召會生活中一段時間以後，他們穿著的方式就正確了，他們也把長髮和鬍鬚剪掉了。有一位弟兄來到聚會中，光著腳坐在前排。在短短的期間內，他開始穿鞋子，後來又穿上襪子；這是主在他裏面變化工作的證據。沒有人給那些青年人任何外面的規正或調整，他們就改變了。
這給我們看見，我們不僅在倫理、道德上必須是對的，在身體、物質上也必須是對的；我們基督徒乃是高品的人。為了服事話語，內裏生命的律要求我穿著正確；這樣我纔顯得是非常正常、正確的人。凡我們所作的，都必須在主的牧養之下。祂的牧養是一種平衡、規正和調整。
祂引導我們（照著靈）走義路（以滿足義的要求—羅八4）。惟有那些照著靈而行的人，纔能成就義。我們有三部分—體、魂和靈。（帖前五23。）我們不該照著我們的體行事，因為體滿了情慾。我們也不該照著我們的魂行事，因為魂滿了意見。我們乃該照著我們的靈行事。我們照著靈而行，便成就律法義的要求。
基督作我們的牧者，為自己的名—在那復活、是靈之基督的人位裏—引導我們走義路。馬太二十八章十九節說，我們要將人浸入父、子、聖靈的名裏；名指明人位。為自己的名，就是為自己的人位。今天耶穌基督這活的人位，在祂的復活裏乃是那是靈的基督—賜生命的靈，祂在自己這人位裏，在我們裏面引導我們走義路。祂在我們裏面乃是這樣一位牧者。
第三階段是經過死蔭幽谷而經歷那復活、是靈之基督的同在。（詩二三4。）我們行過死蔭的幽谷時，不怕遭害，因為那是靈的基督與我們同在。（提後四22。）這就是說，我們經歷祂的同在。祂與我們同在，就是我們享受祂的同在。我們行在死蔭的幽谷中，祂的同在對我們是安慰、拯救、和扶持的能力。
我們人活在這地上，難處是無法避免的。一個照顧丈夫與孩子的妻子，也許忽然病重，無法行動。於是這位作丈夫的弟兄就落在陰影之下，在滿了死亡的谷中。有些聖徒也許有瘸腿的孩子，這就將這些聖徒帶到谷中。一位弟兄在一地作長老，主忽然帶進另一位長老，這位弟兄很難與他配搭。這另一位長老對第一位長老就成為死蔭的幽谷。他不能與這位長老爭吵，否則他會得罪他的靈；他必須與他同心合意。他的靈也不允許他退縮，他必須留在谷中受苦。這些都是死蔭幽谷的例子。
約在五年前，我被放在谷中。一九八七年，我在臺北作工，為了中文新約聖經恢復本晝夜勞苦。然後在一九八七年底，我回到美國，察覺我們中間起了風波。在這背叛的風波中，我被放在谷中。我們在谷中的時候，最好的應付之路就是安息。谷中的試驗總是試誘我們作些事，好叫我們能從谷中出來。但我們越作，谷就越延伸。我們只需要安靜、安息。
我們安息在主裏，會使谷縮短，使蔭減少，並將死除去。我們不該說自己正在谷中。我們越說，谷就變得越寬。最好的路，就是忘記我們在谷中，因為有主與我們同在。我們不怕遭害，因為祂與我們同在。提後四章二十二節說，主與我們的靈同在。主不是僅僅籠統的在我們裏面，祂乃是專一的在我們的靈裏。我們若有了谷中正確的經歷，就能見證谷是我們親密享受主同在的地方。
一九四三年，在中國大陸我的家鄉煙臺的召會有一次大復興。那時日本軍隊正入侵中國。他們希奇我怎能吸引那麼多人，就暗中調查我幾個月。然後在一九四三年五月，他們來捉我。他們把我帶到憲兵總部，把我關在牢裏三十天；那對我是真正的谷。日本入侵的軍隊在戰爭期間殺了無數的中國人，所以我隨時都可能被他們殺死。我受到他們的威脅和折磨，每天受審兩次，每次三小時。
有一天，他們把一位年輕的希臘人和我關在一間牢房裏。他和我都會說一點英語，所以我們能彼此溝通。日本人不知道這事。有一天，他們故意不給我任何食物。他們有一人到我這裏來，他不會說中文，就指指天，表示我該求神給我食物。然而，那年輕的希臘人堅持與我分享他的食物，他和我成了親密的朋友。
數週以後，他被帶走了，留下我獨自被囚。有一天我獨自一人，當我禱告的時候，我深深覺得主在那裏特別、親密的與我同在。我在谷中，主使我不怕遭害。至終，我蒙主保守、保護，不至受害。三十天後，日本人釋放了我。那是真正經歷並享受主在死蔭幽谷中的同在。
在死蔭的幽谷中，主的杖，主的竿—祂的保護，祂的引導，和祂的扶持—都安慰我們。杖是為著保護；倘若狼來了，牧人就用他的杖保護羊群。竿是為著訓練、指引、引導和扶持。主的杖保護我們，祂的竿訓練我們，教導我們，引導我們，並扶持我們。我們在死蔭的幽谷中，就經歷到主的保護和引導。
現在我們來到第四階段對復活之基督更深、更高的享受。（詩二三5。）主在我們敵人面前為我們擺設筵席。主的桌子乃是一個筵席。（林前十21。）每主日我們來到主的桌子前坐席，總是在我們敵人面前。每天對我們都是爭戰的日子。我們基督徒必須爭戰；否則，我們就會被擊敗。在我們的事業裏，在我們的家庭裏，甚至在召會裏，到處都會有敵人。一面，我們享受主的筵席；另一面，我們該為著勝利而爭戰。我們若在週中被擊敗，我們就很難那麼享受主的桌子。在來到主的桌子前以先，我們需要整週都在主裏爭戰；然後我們就能在主的桌子前，豐富的享受祂作我們的筵席。
在第四階段對復活之基督更深、更高的享受中，主用油（歡樂的油—來一9）膏了我們的頭；我們的杯（福杯—林前十16上）滿溢。膏頭就是膏全身。詩篇一百三十三篇說到頭上的膏油流到衣襟。毫無疑問，這是複合、賜生命的靈在基督復活裏的塗抹。基督所是和所作的一切豐富，都複合在這複合的膏油裏。
聖經用『杯』這個字指明福—福杯滿溢。二十三篇五節說到筵席，就是基督同祂的豐富作我們的享受；然後有膏油，就是那靈；又有福杯，指父。父是福，甚至是祝福的源頭。因此，五節有三一神—子是筵席，那靈是膏油，父是祝福的源頭。
六節說到第五階段在耶和華的殿中一生享受神聖的恩惠和慈愛。我們一生一世（指今世）必有恩惠慈愛隨著我們（基督的恩和神的愛與我們同在—林後十三14）。『恩惠』指基督的恩，『慈愛』指父的愛，『隨著』含示那靈的交通。林後十三章十四節啟示三一神的行動，叫我們享受祂的一切豐富。子的恩、父的愛、那靈的交通，與我們同在。這是在詩篇二十三篇我們對三一神享受的第五階段。
至終，這享受將我們引到神的殿中。我們要住在耶和華的殿中（召會與新耶路撒冷—提前三15～16，啟二一2～3，22），直到永遠（指今世、來世和永世）。詩篇二十三篇六節裏的直到永遠，直譯，日子長久。我們的日子不僅在今世，也在來世和永世。我們要活到永遠；我們的日子要那樣長久。今天我們在召會中；我們若是得勝者，將來就要在新耶路撒冷一千年的國度裏。至終，在永世裏，我們要與所有蒙揀選並救贖的聖徒同在新耶路撒冷裏。神的殿是我們的居所，在那裏我們享受三一神—子的恩、父的愛、和那靈的交通。今天我們在召會中享受三一神，將來我們要在新耶路撒冷裏享受祂。
我們若不在召會中，就會失去基督的牧養。在召會之外，沒有召會，基督就無法牧養我們。這是因為祂是羊群的牧者，羊群就是召會。離開召會就是離開羊群，而牧者總是與羊群同在。
在召會中乃是一種享受。沒有召會，我就不願活在這地上。沒有召會，我就不會有任何享受。許多人喜歡罪惡、屬世的消遣，所以他們舉辦宴會，上俱樂部。我們不作這事，因為召會是我們的『俱樂部』，召會是我們的『宴會』，召會是我們的消遣。我們消遣的最佳場所就是召會生活。我們晚上若定意留在家裏，而不到召會的聚會中，我們就會受虧損。要避免這虧損，我們需要到召會的聚會中。在召會的聚會中，在神的殿中，我們一生一世都能享受神聖的恩惠（基督的恩）與神聖的慈愛（神的愛）一直隨著我們（在聖靈的交通中）。
人必須有社交活動。我們若到錯誤的地方從事社交活動，就會有難處。我們從事社交活動的最佳場所乃是召會；召會是正確的社會。至終，召會要完成於新耶路撒冷，在那裏我們要聚在一起，直到永遠。
二十四篇啟示基督在神的國裏作王。那是在來世。
在一至二節我們看見，大衛領悟地和其中所充滿的，世界和住在其間的，就是神奠定在海上，堅立在江河之上的，乃是神的國。這兩節裏的思想非常美好。
在三至六節我們又看見大衛觀念的攙雜。在這幾節裏，他天然的觀念又回來了。大衛說，『誰能登耶和華的山，誰能站在祂的聖所？就是手潔心清，魂不仰慕虛妄，不詭詐起誓的人。他必從耶和華得著祝福，又從救他的神得著公義。這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。』這些經文與國度無關，完全像十五篇。
我們不該過於責備大衛的天然觀念，因為我們與他一樣。我們必須記得，大衛仍活在肉體裏。因此詩篇裏有兩種觀念—屬人的觀念與神聖的觀念。
二十四篇七至十節是二節正確的延續。這些經文給我們看見，得勝的基督在神永遠的國裏作要來的王。七節說，『眾城門哪，你們要抬起頭來；永久的門戶阿，你們要被舉起；榮耀的王將要進來。』眾城門是列國的城門，門戶是百姓的家門，永久指明恆切的等候並期待。（腓三20，林前一7。）這指明地上的人一直等候並期待基督再來。哈該書二章七節告訴我們，基督是萬國所羨慕的。一般說來，萬國都在期待基督來臨，但基督不會照著我們人的觀念很快就來；因此，我們需要恆切的等候並期待祂的來臨。
因著我們必須恆切的等候祂的來臨，我們很容易就垂頭喪氣。所以詩人說，『你們要抬起頭來。』我們若期待我們所親愛的人來，而他卻不來，我們就會垂頭喪氣。但我們若接到他的電話，告訴我們他要來，我們就會抬起頭來；那就是說，我們會受鼓勵，期待他的來臨。
我們必須抬起頭來，因為榮耀的王將要進來。（詩二四7，9，路二一27，太二五31。）我們必須豫備好歡迎祂。詩篇二十四篇八節問：『那榮耀的王是誰呢？』榮耀的王就是『剛強大能的耶和華，在爭戰中有大能的耶和華』。耶和華就是耶穌，耶穌就是三一神在復活裏的具體化身。祂是剛強爭戰且得勝的一位。
九節說，『眾城門哪，你們要抬起頭來；永久的門戶阿，你們要把頭抬起；榮耀的王將要進來。』七節說，『你們要被舉起，』但九節說，『你們要把頭抬起。』被舉起，意思是我們仍軟弱，需要人推動我們。但把頭抬起，意思是我們比較剛強了，我們能自己把頭抬起來。我們所歡迎的榮耀之王，就是萬軍之耶和華。耶和華是成為肉體、釘十字架、並復活的三一神。祂是在復活裏的一位，要回來據有全地作祂的國。榮耀的王是萬軍之耶和華，就是終極完成的三一神具體化身在得勝且要來的基督裏。（10。）
我們看過，二十三篇啟示基督在祂的復活裏作牧者；二十四篇啟示基督在神的國裏作王。阿利路亞，牧養的基督！阿利路亞，作王的基督！阿利路亞，我們的基督今天是我們的牧者，將來是我們的王！