本篇信息我們要來看人的墮落。照聖經來看，人的墮落是由於撒但的迷惑與引誘。然而，我們的重點並不是要來看撒但的迷惑與引誘，而是要看人墮落的光景。首先，我們必須知道神造人有三部分：靈、魂、體。人的外面是體，最裏面是靈，體和靈中間是魂，而魂又有三部分：心思、情感、意志。我們必須知道這些，纔能看見人是怎樣墮落的。
關於人墮落的光景，最少有六個重點我們應當認識。第一個重點，簡要的說，就是人的魂獨立了，也就是人的魂背叛了。人向神獨立了，背叛了，並且受了敗壞。在創世記三章，我們看見撒但如何引誘人，叫人向神獨立，背叛神，結果人的魂就受了撒但的敗壞。
一節說，『耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說，神豈是真說，你們不可喫園中所有樹上的果子麼？』在這裏蛇就是撒但的化身，撒但藏在蛇裏面。撒但的引誘一開始，就是打動人的魂。他挑起人心思裏的疑問，叫人在心思裏有了懷疑。蛇說，『神豈是真說？』這就是撒但頭一步的工作，把一個問號送到人的心思裏，叫人產生猶豫而有所考慮。這是撒但引誘人的一個原則，他在人的魂裏，挑動人的心思，把一個問號注射到人的心思裏。許多時候，在我們心思裏的問號，都是撒但丟進來的引誘和迷惑。
這時，夏娃若是懂得仇敵的詭計，她就不應該答覆蛇的問題，不應該對蛇說甚麼。她應該立刻運用她的靈接觸神；這是一個原則。若夏娃在這時候，懂得撒但的詭計，立刻用她的靈接觸神，她就會服在神之下，不向神獨立，她就不會背叛神了。然而那天，夏娃錯了，她沒有用靈接觸神，卻是用她的頭腦去思索、研究、答覆撒但的問題。
當夏娃答覆蛇的問話時，夏娃就已經失敗了。在二至三節女人對蛇說，『園中樹上的果子，我們可以喫；惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可喫，也不可摸，免得你們死。』她這一說，就把撒但進一步的話引出來了：『蛇對女人說，你們不一定死；因為神知道，你們喫的日子眼睛就開了，你們便如神知道善惡。』（4～5。）不必等到夏娃喫善惡知識樹的果子，夏娃在這裏就失敗了；她一答覆蛇的問題，就已經中了撒但的詭計。
請注意，不要和撒但談任何事，越談是越麻煩的。從這一段簡單的記載，我們就可以看見這個原則。撒但引誘、迷惑人的第一個原則，是先把一個思想注入到人的心思裏，挑動人的心思，在那裏研究。這一研究，就給撒但更多機會講話。蛇先說，『神豈是真說？』（1。）接著又說，『不一定。』（4。）他總是先來一個問號，再來一個不一定；這就是撒但工作的原則，先打動人的心思。
撒但先打動人的心思，人的心思一被打動，接著他就打動人的情感。六節說，『於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來喫了。』這裏給我們看見，夏娃的情感動了。撒但先打動她的心思，又去動她的情感。她看見果子悅人眼目，也是好喫、可喜愛的，這都是魂裏的情感作用。所以，撒但先污穢夏娃的心思，再來打動她的情感，把她的情感也玷污了，結果她就摘下果子喫了。這個摘下喫了，就是她意志的主張和定規，表明連她的意志也玷污了。
這裏我們看見撒但作事的步驟，他先挑動夏娃的心思，再打動她的情感，而後征服她的意志；結果，夏娃就作了撒但所要她作的。這樣一來，人魂的心思受了敗壞，魂的情感受了玷污，魂的意志受了污穢，他整個魂就都被敗壞了。人的魂首先向神獨立，背叛了神；接著，就被撒但敗壞了。從那時起，雖然夏娃還沒有摘善惡知識樹的果子喫，但她的魂已經被撒但得著了。
新約聖經給我們看見，我們的魂就是我們的自己。（太十六26，路九25。）人墮落時，人的魂，就是人的己，和撒但成了一個。甚麼時候我們憑魂活著，就是憑自己活著，也就是憑撒但活著。因為在人墮落的時候，人的魂已經被撒但得著了，撒但和人的魂已經成為一個。魂就是己，撒但和人的魂成為一個，意思是，撒但和人的己成為一個，在人的己裏面就是撒但。
馬太十六章二十一至二十四節，就是這事例的說明，證明撒但和人的己就是一個。當主耶穌告訴門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉祂到一邊，責勸祂說，『主阿，神眷憐你，這事絕不會臨到你。』祂卻轉過來，對彼得說，『撒但，退我後面去罷！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。』於是耶穌對門徒說，『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。』這一段話給我們看見，前文所說的『撒但』，就是後文所說的『己』。
在這裏，彼得所說的，乃是對主耶穌關心的話，他聽說主耶穌要去受死，立刻很有愛心的對主說，『神眷憐你，這事絕不會臨到你。』這雖是好話、愛心的話，卻是彼得自己的話、自己的意見，是彼得的自己。之後，主責備他說，『撒但，退我後面去罷！』這就給我們看見，因著人的墮落，人的魂，就是人的己，和撒但成了一個。乃是因這緣故，我們要跟隨主，就必須學習時時刻刻，在每一件事上都否認己。否認己的意思，也就是棄絕自己。我們要在每一件事情上棄絕自己，因為我們的己和撒但是一個。在人的墮落裏，人的魂已經給撒但得著了。千萬不要相信你自己，即使是你自己好的想法，仍然有撒但在其中；因為人的魂，人的己，已經和撒但成為一個了。
人墮落的第二個重點，是人的體變質了。創世記三章六至七節說，『女人…就摘下果子來喫了，又給與她一起的丈夫，她丈夫也喫了。他們二人的眼睛就開了。』這裏的『眼睛開了』，並不是一件好事，這是一種的變質。當你把一種東西調到另一種東西裏面，那個東西就變質了。比方，一杯水原是沒有酸味的，是白水，但若把醋倒進去，這杯水馬上變酸了，就是變質了。
因著人把善惡知識樹的果子喫進身體裏，人的身體就變質了。亞當、夏娃二人喫善惡知識樹的果子，是把這果子喫到身體裏，所以在人的身體裏多了一樣東西；這一樣東西就是撒但。生命樹是豫表神，善惡知識樹是豫表撒但。當那一天，人把善惡知識樹的果子喫到身體裏，撒但的生命和性情就加到人的身體裏了；人裏面就有了撒但的生命和性情，人的身體就變質了。
七節說，『他們二人的眼睛就開了，纔知道自己是赤身露體的；他們便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。』這些話都給我們看見，人的身體變質了。人的身體一變質，就成為聖經所說的『肉體』。身體和肉體有甚麼不同呢？身體是神創造的，是清潔、單純的。肉體是神所創造的那個身體，加上了撒但的性情，就是罪；這個身體變質成了一個肉體。所以聖經給我們看見，肉體裏滿了各種各樣的私慾、情慾；這是因為肉體裏有撒但的生命、性情。
撒但的生命在羅馬七章裏，叫作『罪』。十四節說，『我們原曉得律法是屬靈的，但我是屬肉的，是已經賣給罪了。』十八節說，『我肉體之中，並沒有善。』這個肉體就是神所創造的那個身體，加上善惡知識樹的果子，就是撒但的生命和性情。原本純潔的身體，受了敗壞，就成為肉體。十五節說，『我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。』十七節說，『其實，不是我行出來的，乃是住在我裏面的罪行出來的。』這個住在墮落之人裏面的罪，就是撒但。這罪好像一個活的生命，住在我們裏面，行出我們所恨惡的事來。正如我們不會說板凳、桌子住在房子裏，我們會說它們是在房子裏，而不是住在房子裏。能『住』在裏面的，必定是活的；這個罪住在我們裏面，而且還會作事情，可見這個罪是活的。所以，這個罪就是撒但自己，也就是撒但的生命和性情。
這一個罪住在我們裏面，強迫我們，征服我們，要我們作我們所不願意的事。十七至二十節說，『其實，不是我行出來的，乃是住在我裏面的罪行出來的。我知道住在我裏面，就是我肉體之中，並沒有善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。因為我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裏面的罪行出來的。』這裏兩次說到不是我行出來的，乃是住在我裏面的罪行出來的。『於是我發現那律與我這願意為善的人同在，就是那惡與我同在。因為按著裏面的人，我是喜歡神的律，但我看出我肢體中另有個律，和我心思的律交戰，藉著那在我肢體中罪的律，把我擄去。』（21～23。）保羅在這裏發現有一個律，就是那惡與他同在。他覺得在他的肢體中另有個律，和他心思中的律交戰，藉著那在他肢體中罪的律，把他擄去。
上文說，有一個罪住在我們裏面。這個罪不是住在我們的靈裏，也不是住在我們的魂裏，乃是住在我們的肢體中。我們肢體中有罪的律，而肢體是身體的各部分，所以，這裏是告訴我們，罪乃是住在我們身體裏。這個罪是撒但的生命，也就是文中所說的那惡。那惡與他這願意為善的人同在，這個惡就是撒但，就是罪。無論是惡也罷，是罪也罷，都是指撒但的生命和性情說的。
中國理學家在這方面曾作過透徹的研究，特別是王陽明，他確切的告訴人，人裏面有一個理慾之爭。他所說的『理』，就是羅馬七章所說的『心思的律』，一個定理，一個定律；『慾』就是羅馬七章所說的『罪』。保羅說，在我們心思裏有一個作好的律，就是中國理學家所說的理。然而，每逢心思裏願意作好的時候，身體裏有一個罪，就是中國理學家所說的慾，就和心思裏願意作好的理打起仗來。這就是中國理學所說的理慾之爭。中國理學家的研究，說出一個事實，就是在我們這個人裏面有一個理，也有一個慾；這個慾就是聖經所說的惡，也就是在人肉體裏的罪。
羅馬七章告訴我們，在我們墮落的時候，撒但藉著善惡知識樹進到我們身體裏；這一進來就是罪，也就是惡。所以，在我們的身體裏有了罪，也就是惡；同時，我們的身體就變質了，變成了肉體。在這個肉體裏住著罪，這個罪就是撒但的化身。僅僅這兩點就彀嚴重了，你的魂敗壞了，和撒但成為一個；而你的體也變質成了肉體，裏面有罪的成分，而罪就是撒但的性質。
若是我問一位弟兄：『你覺得你這個人好不好？』若是他說不好，因為人已經變質了。我就不知道他是真的這樣認為，還是在講道理。若有人說你怪，說你不好，你一定會生氣。然而，你若說你覺得自己很好，你就是還沒有看見異象，沒有神的啟示，沒有屬靈的顯微鏡，或者沒有照過屬靈的Ｘ光。你若是真經過屬靈Ｘ光的透視，你就要看見自己真實敗壞的光景。
要記得，當我們還沒有生下來之前，我們人的魂早已向神獨立，已經是背叛神的，已經和撒但聯結成一個，我們的己就是撒但。不只如此，在我們的肉體裏，已經有了情慾，有了罪；這是我們頭一代祖宗，喫了善惡知識樹果子的結果。喫善惡知識樹的果子好比喫鴉片，喫進來之後，就把人的身體敗壞了。因著人類第一代喫了善惡知識樹的果子，人的身體裏就有了撒但的性質，人就被撒但敗壞了。不管你覺得好也罷，壞也罷，我們都已經壞透了，我們沒有一個人是好人。所有亞當的子孫都壞透了，壞到一個地步，魂向神獨立了，背叛了，與撒但聯成一個了。並且在人的肉體裏，有撒但的性質和性情，滿了罪，滿了情慾。
第三，人在墮落後，不僅魂敗壞了，體變質了，人的靈也死了。甚麼叫作靈死了？怎麼知道靈死了呢？因為在創世記二章，神曾對亞當說，『善惡知識樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。』（17。）之後，亞當果真喫了；然而從表面看，亞當並沒有死。那麼是神的話落空了麼？神說，『你喫的日子必定死。』神的話並沒有落空，雖然亞當表面上沒有死，但是他裏面有一部分，就是他的靈死了。
以弗所二章一節說，『你們原是死在過犯並罪之中。』這個『死』是指甚麼呢？你在得救以前，是死在過犯罪惡之中；這個死是指著靈的死，而你的魂和身體還是非常的活躍。在福音書裏，主曾告訴一個人：『讓死人埋葬他們的死人。』（太八22。）這裏兩次說到死人，事實上是指兩種死人，頭一種死人是靈死了的人，第二種死人是身體死了的人。這就給我們看見，在人的墮落裏，人的靈死了。
人的靈死了，是甚麼意思呢？靈死了，就是靈的功用沒有了。比方我有耳朵，但我的耳朵聽不見，這就是一個死耳朵；我的耳朵聾了，也就是死了。又比方，我的眼睛失明了，沒有功用了；這就是我的眼睛死了。同樣的，我們有靈，但是靈的功用沒有了，就是靈死了。靈的功用原是用來接觸神的，但靈的功用死了，沒有功用了；所以，許多人說沒有神。其實，不是沒有神，而是他們接觸神的那個功用沒有了。
我們都知道我們身體上有五種感官：視、聽、嗅、嘗、觸。若是這裏有一種味道，你的嗅覺會聞到；但鼻子若是不好，或者傷風了，鼻子的功用失靈，那麼你就聞不到這味道了。房裏雖然有一種味道，但你的嗅覺沒有了，你就聞不出來。所以雖然有神，但是有人說沒有神，這乃是因為他的靈死了。人的靈一死，就感覺不到神，自然就覺得沒有神。
就好比一個收音機裏的接收器若是壞了，不中用了，這時空中即使有電波，收聲音也收不到。因為那個收音機的接收器沒有功用了，所以收不到聲音。同樣的，靈死了，就是靈不中用，失去作用，不能接觸神了。所以，人是墮落到一個地步，靈死了。人的魂敗壞，向神獨立；體變質，成了肉體，裏頭有罪惡；靈死了，失去作用，不能接觸神，這就是人的墮落。人在得救以先，就是這樣一個人—魂敗壞，體變質，靈死了。
第四，人墮落後，人就有了罪。人在神面前頂撞神，背叛神，得罪了神，所以人就有了罪。
第五，人墮落成了罪人。有罪和成了罪人是不同的。成了罪人的意思是，按你的本性、本質說，你就是一個罪人；你不必犯罪，就是一個罪人。有罪，是指外面的行為；成了罪人，是指裏面的性質。你是一個罪人，不僅有罪，你就是一個罪人。
比方，皮鞋油是黑的，我把黑的皮鞋油擦到你身上，你身上就有了黑油，但你還沒有成為黑油。你這個人身上有了黑油，但你並不是黑油。而那一匣子的黑皮鞋油，它不僅有黑油，它就是黑油。所以，人不僅是有罪，還成了一個罪人。人裏面都是罪，不僅外面塗上一點的罪，染上一點的罪，人本身就是一個罪人，人裏面就是罪。我們在神面前，從外面說，有罪；從裏面說，是一個罪人，我們裏面就是罪。我們就是那一匣子黑皮鞋油，從裏到外都是黑的。
羅馬五章十八至十九節說，『如此說來，藉著一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，藉著一次的義行，眾人也都被稱義得生命了。藉著一人的悖逆，多人構成了罪人，照樣，藉著一人的順從，多人也要構成義的了。』眾人都被定罪，就是有罪了。然而，我們不僅有罪，並且構成了罪人。在亞當一次的墮落裏，我們眾人都構成為罪人，不僅是外面有罪，被神定罪，並且我們都構成了罪人，成了罪人。
第六，人墮落便與神隔絕了。這是記載在創世記三章二十二至二十四節：『耶和華神說，那人已經與我們相似，知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子喫，就永遠活著。耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所出自之土。於是把那人趕出去了；又在伊甸園的東邊，安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。』 這給我們看見，人墮落最終的結果，就是與神隔絕。神就是那生命樹，現在這生命樹被把守起來，人不能接觸了，人不能再接觸神了，人與神隔絕了。
把守生命樹的有基路伯，還有發火焰的劍。『基路伯』在聖經裏是神榮耀的象徵，是指神的榮耀；『火焰』在聖經中是指神的聖潔說的。希伯來十二章特別說到，我們的神是烈火，祂是聖別的，非聖別沒有人能見主。（29，14。）劍在這裏是指審判、殺死，也就是指神的公義，就是神公義的審判。神的榮耀、神的聖別、神的公義，就將神把守起來。換言之，神的榮耀、神的聖別、神的公義，不許可這樣墮落的人親近神。神的公義、聖別和榮耀，把墮落的人趕逐出去；這樣，人就與神隔絕了。這是人墮落的結果。
所以，人墮落的結果，最少有六種。前三種說到人每一部分的敗壞：魂敗壞了，體敗壞了，靈也敗壞了，全人都受了敗壞。後三種是說，人在神面前有罪，且被構成了罪人；所以，神就完全與人隔絕了，無分無關，人不能再接觸神了。因著人所有的是罪和死亡，而神是榮耀、公義和聖別的，所以神的榮耀、公義和聖別，不許可這樣滿了罪，滿了死亡的人接觸神。
這是對人墮落的實在光景的描繪；盼望藉著以上六個點，我們都能清楚人墮落的光景。
至終，這樣一個墮落的人，乃是一個臥在撒但裏面的人。這時，人完全像個被擄的人，在強盜手下，任憑宰割。人是完全臥在撒但裏面，受撒但的擺佈，任憑撒但宰割。約壹五章十九節說，『整個世界都臥在那惡者裏面。』這裏的『世界』，和約翰三章十六節裏，神愛世人的『世人』，是同一個字。所以，『整個世界』是指全部墮落的人類。所有的世人都臥在那惡者，就是撒但裏面。
此外，聖經又說，我們這些墮落的人，乃是撒但的兒女，是魔鬼的兒女。約壹三章十節說，『在此，神的兒女和魔鬼的兒女就顯出來了。』因為魔鬼撒但的生命、性情，進到我們裏面，就在我們肉體裏；所以按肉體說，我們不僅是亞當的兒女，也是魔鬼的兒女。
一面說，我們是父母生的；另一面說，我們是從撒但生的，因為撒但的天性在我們裏面。而撒但的天性在我們的身體裏，那就是肉體。所以，主耶穌在約翰三章六節說，『從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。』我們從父母生，都是從肉體生的。然而從肉體生的，不僅是從父母生的，也是從撒但生的。按肉體說，你不僅是你父母的兒女，並且是撒但的兒女，魔鬼的兒女。
墮落的人，魂已經向神獨立，背叛了神，敗壞了，與撒但聯盟成為一個。墮落之人的身體，又有撒但的性情在其中，所以變質了，成為敗壞的肉體，裏面滿了私慾，滿了情慾；撒但的天性就在這個身體裏。不僅如此，墮落之人的靈死了；人的靈對神一點功用也沒有了。人在神面前是有罪的，並且全人就是一個罪人，是與神隔絕的；神的榮耀、公義和聖別，不許可墮落的人再來接觸祂。如今世人是完全臥在撒但裏面，在他的擺佈之下，完全受他宰割，任憑他擺佈，受他捉弄；這就是人墮落的光景。
一九五六年十二月二十四日講於菲律賓碧瑤