在前面幾篇信息中，我們看見基督作三一神之具體化身的三方面：父的家，（約十四，）真葡萄樹，（十五，）和新生的孩子。（十六。）基督是神的家，讓神得著相互的住處，使祂得著安息、滿足和顯現。基督是真葡萄樹，乃是神的擴大，使祂得著繁增、擴展和榮耀。基督也是新人，以完成神永遠的經綸。在約翰十七章，我們來到基督作三一神之具體化身的第四方面—父的得榮耀。
主在十四至十六章信息的要點，就是子得榮耀，好使父在子身上得榮耀。父藉著葡萄樹這生機體，在子身上得榮耀。我們已經看過，葡萄樹這生機體是為著生命的繁殖和擴展，就是為著生命的繁增和複製，也就是為著三一神的彰顯。當三一神藉著這生機體得著繁殖、繁增並彰顯時，子就得了榮耀，父也就在子的得榮裏得了榮耀。故此主在十七章禱告，願祂（子）得榮耀，好使父也得榮耀。
主這禱告在三個階段裏得著成就。首先，這禱告是在祂的復活裏得著成就。這是由於祂神聖的元素，神聖的生命，從祂的人性釋放出來，進入許多信徒裏面，（十二23～24，）以及祂的全人，包括祂的人性，都被帶進榮耀裏；（路二四26；）這也是由於父神聖的元素，在祂的復活得榮裏，得著了彰顯。在祂的復活裏，神答應並成就了祂的禱告。（徒三13～15。）其次，這禱告也在召會裏得了成就。這是因為祂復活的生命藉祂許多肢體得了彰顯，祂就在他們裏面得了榮耀，父也在祂裏面藉著召會得了榮耀。（弗三21，提前三15～16。）第三，這禱告要在新耶路撒冷得著終極的成就，因為那時祂要在榮耀裏完全得著彰顯，神也要在祂裏面，藉著聖城得著榮耀，直到永遠。（啟二一11，23～24。）
神永遠的定旨，祂終極的心意，乃是要顯明、彰顯祂自己。得榮的意思就是顯明；得榮耀，就是得著顯明和彰顯。正如燈的開關打開之前，電是隱藏在燈裏面，但是燈的開關一打開，電就顯明出來了；照樣，神得著顯明的時候，就得著榮耀。
在約翰十二章二十八節，主禱告說，『父阿，願你榮耀你的名。』榮耀父的名，乃是使父神聖的元素得著釋放並彰顯。父的元素，神聖的生命，就是永遠的生命，是在成了肉體的子裏面。子人性的體殼，必須藉著死破裂，父神聖的元素纔能在復活裏得著釋放並彰顯。這就是父神在子身上得榮耀。父在子的得榮裏得榮，因為在這得榮裏，父得著彰顯。
在十三章三十一至三十二節，主也說，『如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神若在人子身上得了榮耀，祂也要在自己身上榮耀人子，並且要快快的榮耀祂。』父在子身上得榮耀，意思是，子得榮耀時，父也同得榮耀。人子得了榮耀，乃是祂神聖的元素藉著死和復活得了釋放、彰顯並繁增。這樣，父神就在子的得榮裏得榮了。
主耶穌說了三十一至三十二節所記載的話以後，接著說了十四至十六章所記載的長篇信息。事實上，這篇信息開始於十三章三十一節，這節說到子得榮耀。主在十四至十六章的信息，以及祂在十七章的禱告，主題都是得榮耀。祂在信息中說到得榮耀，祂在禱告中也說到得榮耀。
在十七章一節，主耶穌禱告說，『父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。』這裏我們看見，得榮耀是主在十七章禱告的主題。父要榮耀子，使子可以榮耀父。這是子與父之間相互得榮耀。父若榮耀子，子就榮耀父。因此，子要為父所榮耀，使父在祂身上得榮耀。不僅如此，主得榮耀就是祂得著繁增，這意思是說，祂裏面神聖的生命，父的生命要得著繁增，因而得著榮耀。
基督是神成為肉體，祂這肉體乃是一個帳幕，給神在地上居住。（一14。）祂神聖的元素限制在祂的人性裏，如同神的榮光遮藏在帳幕裏。在變化山上，祂神聖的元素曾從祂的肉體裏釋放出來，彰顯在榮耀裏。（太十七1～4。）但是過後，這神聖的元素又遮藏在祂的肉體裏。主在約翰十七章這個禱告之前，曾指明祂要得榮耀，父也要在祂身上得榮耀。主耶穌知道，祂要經過死，使祂人性遮藏的體殼得以破裂，讓祂神聖的元素，神聖的生命釋放出來；祂也要復活，將祂的人性提高到神聖的元素裏，並使祂神聖的元素得著彰顯，以致祂的全人，包括祂的神性與人性，都得著榮耀。這樣，父也在祂身上得著榮耀。
在五節，主耶穌在祂的禱告中繼續說，『父阿，現在求你使我與你同得榮耀，就是未有世界以先，我與你同有的榮耀。』這節啟示，子要與父同得榮耀。這就是說，在得榮上，子與父完全相同。子與父同得榮耀，並且得著父所有之同樣的榮耀。在未有世界以先，就是在已過的永遠裏，祂就與父同有神聖的榮耀；因此，祂現在該與父同得那榮耀。主並非獨自有分於神聖的榮耀，乃是與父一同有分，因為祂與父原是一。（十30。）
基督在成為肉體以前是神的獨生子，在榮耀裏與父同在，並與父同享這榮耀。但祂藉著成為肉體穿上肉體的時候，這榮耀就遮藏在祂的肉體裏。祂的人性是外殼，遮藏並限制祂裏面神聖的生命和性情，連同神聖的榮耀。所以神聖的榮耀，就是神聖生命和性情的彰顯，被限制並遮藏在主的人性裏。主耶穌外面顯為猶太人，甚至是被藐視的拿撒勒人。這是基督人性體殼的樣式。但神聖的生命、性情和榮耀，遮藏在這體殼裏。基督藉著祂的死，並憑著祂在復活裏的工作，將神聖的生命從祂裏面釋放出來，為著祂的得榮產生許多子粒。
基督乃是在復活裏，為父用神聖的榮耀所榮耀。七章三十九節下半說，『那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』許多聖經讀者可能覺得，這裏若是用『復活』而不是用『得著榮耀』，這一節就比較易懂；這一節就會是這樣：『那時還沒有那靈，因為耶穌尚未復活。』但這節不是說『尚未復活』，而是說『尚未得著榮耀』。然而，『得著榮耀』實際上是指『復活』，因為主是在復活時得著榮耀。在路加二十四章二十六節，主論到自己說，『基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？』這是指祂的復活，（46，）這把祂帶進榮耀。（林前十五43上，徒三13上，15上。）基督進入祂的榮耀，進入祂的得榮，就是進入祂的復活。這就是說，祂是在祂的復活裏得著榮耀。祂的復活就是祂的得榮。
按照新約的思想，復活乃是生命的釋放，這種生命的釋放就是得榮耀。當主耶穌即將釘十字架之前，祂的禱告不是求父使祂復活，而是求父榮耀祂。父藉著使主耶穌復活，答應了這個為得榮耀的禱告。（徒三13，太二二31～32。）所以，『得榮耀』與『復活』乃是同義辭。然而，得榮耀不是為著復活；反之，復活是為著得榮耀。復活是原因，得榮耀是結果。
我們已經看見，子基督如何在祂的復活裏得了榮耀。今天子如何得著榮耀，使父在子裏面，並藉著子得著榮耀？乃是藉著召會。當召會經過重生、聖別、釘死，並且在榮耀裏與基督聯結，那時神的兒子就要得著彰顯並顯明。神的兒子要在召會的一裏得著榮耀。神的兒子這樣得了榮耀，父也就同時在子裏面，並藉著子得了榮耀。因此，『願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你，』這個禱告包含，並在於召會經過重生、聖別、釘死、以及與神的兒子聯結成為一。在召會時代，神在基督裏，並在召會中，得著榮耀。（弗三21。）我們若不是召會的一部分，就無分於這個得榮。
約翰很強的揭示那成為肉體之耶穌的得榮耀，也就是基督為神用祂的榮耀所榮耀。基督不是高抬自己使自己得榮耀，祂乃是為神所榮耀。在祂的得榮耀裏，祂如同一粒麥子經過死而達到復活，那就是得榮耀。祂的得榮乃是要產生我們這許多子粒。祂是那一粒麥種，我們是許多的子粒。我們這許多子粒，是基督這落在地裏之獨一麥粒的總和、集大成。當基督復活時，祂就得著榮耀，而產生我們作祂許多的子粒，形成並構成祂的身體。
榮耀是神聖生命和神聖性情的彰顯。我們若憑著神聖的生命和性情而活，我們就會彰顯出神聖的榮耀。聖徒越憑著神聖生命和神聖性情而活，召會生活就越榮耀，召會中也越有神聖的榮耀。我們憑著神聖生命與神聖性情而活，就彰顯主耶穌。這就是主在我們身上得著榮耀，在這得榮裏，父也得了榮耀。
我們裏面都有主耶穌，我們能放膽見證這事實。但我們也許沒有膽量說，主從我們裏面彰顯出來了。這也許是因為我們的己太強，主耶穌常常無法藉著我們彰顯出來。我們的己好像大理石，既堅硬又毫不透明，因此把主耶穌完全遮蓋起來了。這就是我們需要主來破碎的原因。雖然我們好像大理石，但主總有法子來破碎我們。祂藉著十字架來破碎我們剛硬的己。
我們該有信心，相信主會越過越多在我們身上彰顯出來。我們若讓祂在我們裏面長大，並從我們裏面出來，我們就會越過越多的彰顯祂。然後，召會就會充滿神聖的得榮。
不僅如此，當信徒如同枝子多結果子，父就得著榮耀，因為在結果子的事上，父的生命，神聖的生命，就得著彰顯。在約翰十五章八節我們看見，得榮耀是在結果子的時候：『你們多結果子，我父就因此得榮耀。』照十二章二十四節來看，一粒麥子落在地裏死了，長起來，就結出許多子粒。這就是繁增，而繁增就是得榮耀。因此，二十四節裏的許多子粒，就是十五章裏葡萄樹的許多枝子。葡萄樹的枝子結果子，而這結果子就是父的得榮耀。我們越多結果子，神就越在我們的基督徒工作中得著榮耀。
藉著基督的信徒在子裏生機的與父聯結為一，父就得著榮耀。（十七23。）十五章清楚的啟示，我們在基督裏面，基督也在我們裏面。（4～5。）但在十七章，主為我們禱告，使我們能實化這事實。（20～21。）祂禱告，要叫我們知道我們在祂裏面，正如祂在父裏面一樣，並且祂在我們裏面，正如父在祂裏面一樣。神聖的三一有這奇妙的互相內在的一。這互相內在的一，已經重複在基督和祂的信徒身上。今天基督在祂的信徒裏面，使祂的信徒也得以在祂裏面。這就如父在子裏面，使子也得以在父裏面。基督在十七章的禱告，啟示出這樣互相內在的一。
基督的禱告是要叫子得榮耀，使父因著子在地上的生活和職事裏榮耀父，而得著榮耀。（1下，4～5。）子求父榮耀子，使子也榮耀父；這個互相榮耀的往來交通，乃是基於信徒的一。（2～3，6～23上。）我們若不是一，子就無法得著榮耀，父也無法因著子得榮耀。我們是一，基督就得著榮耀。基督得著榮耀，父神就在子基督的得榮耀裏得著榮耀。
信徒的一，乃是憑著在父的名裏並在父的話裏所傳輸父那永遠的生命。（2～3，6～12。）我們的一也是憑著父聖別的話，就是真理—神聖的實際，藉著三一神與信徒的互相內在。（13～21。）聖別人的神在我們裏面，我們也在聖別人的神裏面；所以我們自然而然就得了聖別。
信徒的一，也是憑著子基督，藉著那與信徒合併之三一神的互相內在，所賜給信徒的榮耀。在二十二至二十三節，子向父禱告說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。我在他們裏面，你在我裏面，使他們被成全成為一。』信徒能成為一，正如神聖三一的三者是一一樣。父、子、靈、和門徒都互相內在，這就是榮耀。在這互相內在裏，基督得了榮耀，父也在基督的得榮耀裏，得了榮耀。
十七章所啟示的一，是為著父在子裏得著榮耀。這一實際上就是神聖的得榮。子在召會裏得著榮耀，而父在子裏得著榮耀。在十四至十七章我們看見五件大事：父的家、葡萄樹、新人，神聖的得榮、一。事實上，這五件事乃是一。這是主在十四至十六章裏信息的獨一主題，也是祂在十七章裏禱告的要點。這一就是得榮，得榮就是新人，新人就是葡萄樹，葡萄樹就是父的家。主所求的得榮，實際上就是神性與人性的神聖調和，這種調和就是十七章所啟示美妙的一。這一在父的名裏、在三一神裏、並在三一神榮耀的彰顯裏得著護衛。這就是新約啟示的中心點。
主在十七章禱告，求父榮耀子，使子也榮耀父。榮耀子，實際上就是建造父的家。因此，得榮就是建造。不僅如此，建造也就是栽培葡萄樹。葡萄樹藉著新人的出生得以產生。新人出生的時候，葡萄樹和所有的枝子就得以產生。如今葡萄樹一直長大並擴展，這擴展就是神聖的得榮。所以，子的得榮乃是為著父的得榮，而得榮就是父家的建造、葡萄樹的擴展和新人的長大。
在神聖的得榮裏，三一神在人性裏得著了榮耀，而人性在神性裏也得著了榮耀。有一天，主耶穌要帶著實際顯明出來的榮耀來臨，我們也要被帶進那榮耀裏。然後就有得榮加上得榮，並有在得榮裏的得榮。至終，就有終極的完成—新耶路撒冷。（啟二一10～11。）新耶路撒冷是新人的完成，葡萄樹的總結，和父家完滿的建造。願我們都看見，父的家、葡萄樹、新人、和得榮耀乃是一件事—基督作三一神的具體化身，給我們經歷並享受。