列王紀下十五至十六章。
王下十五至十六章說到亞撒利雅、約坦、和亞哈斯作猶大王，以及撒迦利雅、沙龍、米拿現、比加轄、和比加作以色列王。
以色列王耶羅波安二十七年，猶大王亞撒利雅登基，年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。（十五1～2，十四21。）
亞撒利雅行耶和華眼中看為正的事，是照他父親亞瑪謝一切所行的；只是他還沒有廢去邱壇，百姓仍在邱壇獻祭燒香。（十五3～4。）
亞撒利雅由於摸祭司的事奉而干罪，被耶和華擊打，使他患痲瘋，直到死日。（5上，代下二六16～21。）他不守神的典章，就是只有神所命立的祭司，纔能有分於祭司的事奉。亞撒利雅越分，摸了祭司的事奉，這大大得罪神，導致他患痲瘋。
亞撒利雅的兒子，成了代理的王，管理家事，治理那地的民。（王下十五5下。）
亞撒利雅的父親亞瑪謝死後，亞撒利雅修築以拉他，使其仍歸猶大。（十四22。）
亞撒利雅與他列祖同睡，葬在大衛城，與他列祖在一起。他兒子約坦接續他作王。（十五6～7。）
猶大王亞撒利雅三十八年，撒迦利雅在撒瑪利亞登基，作王六個月。（8。）
撒迦利雅行耶和華眼中看為惡的事，正如他列祖所行的，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人犯罪的罪。（9。）
沙龍與人同謀背叛撒迦利雅，在百姓面前擊殺他，篡了他的位。這是應驗神對他祖先耶戶所說的話：因著他對神忠信，他的子孫必坐以色列的國位，直到第四代。（10～12。）
猶大王烏西雅（亞撒利雅）三十九年，沙龍登基，在撒瑪利亞作王一個月。（13。）
米拿現從得撒上去，謀殺沙龍，篡了他的位。（14～15。）
因為提斐薩的人不給米拿現開城，米拿現就攻取提斐薩和其四境，殺戮眾民，剖開孕婦。（16。）我們很難解釋，為甚麼米拿現有神的律法，還如此邪惡不羈。
猶大王亞撒利雅三十九年，米拿現登基，在撒瑪利亞作以色列王十年。（17。）
米拿現行耶和華眼中看為惡的事，終身不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人犯罪的罪。（18。）
亞述王普勒來攻擊以色列地，米拿現向以色列一切大富戶索要銀子，給了亞述王。於是亞述王回去，離開那地。（19～20。）
米拿現與他列祖同睡，他兒子比加轄接續他作王。（21～22。）
猶大王亞撒利雅五十年，比加轄在撒瑪利亞登基，作以色列王二年。（23。）
比加轄行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人犯罪的罪。（24。）
比加轄的軍長比加，在撒瑪利亞的王宮裏謀殺比加轄，篡了他的位。（25～26。）
猶大王亞撒利雅五十二年，比加在撒瑪利亞登基，作以色列王二十年。（27。）
比加行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人犯罪的罪。（28。）
比加年間，亞述王提革拉毘列色進犯以色列，將一些民擄到亞述去了。（29。）
烏西雅的兒子約坦二十年，何細亞與人同謀背叛比加，擊殺他，篡了他的位。（30～31。）
以色列王利瑪利的兒子比加第二年，約坦登基，年二十五歲，在耶路撒冷作王十六年。（32～33。）
約坦行耶和華眼中看為正的事，照他父親烏西雅一切所行的而行；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在邱壇獻祭燒香。（34～35上。）
約坦建立耶和華殿的上門。（35下。）
在那些日子，耶和華纔打發亞蘭王利汛和利瑪利的兒子比加去攻擊猶大。（37。）
約坦與他列祖同睡，與他列祖一同葬在大衛的城。他兒子亞哈斯接續他作王。（36，38。）
以色列王比加十七年，亞哈斯登基，年二十歲，在耶路撒冷作王十六年。（十六1～2上。）
亞哈斯不像他祖大衛行耶和華他神眼中看為正的事，卻行以色列諸王所行的道路。他照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火。他又在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。（2下～4。）
亞蘭王利汛和以色列王比加來攻打耶路撒冷，圍困亞哈斯，卻不能勝他。（5。）
亞蘭王利汛收回以拉他歸與亞蘭，將猶大人從以拉他趕出去；亞蘭人來到以拉他，住在那裏。（6。）
亞哈斯降卑自己作亞述王的僕人和兒子，並將耶和華殿裏和王宮府庫裏所有的金銀，都送給亞述王為禮物，藉此尋求他的幫助。亞述王就攻打大馬色，將城攻取，把城中的居民擄去，並且殺了利汛。（7～9。）
亞哈斯到大馬色去迎接亞述王，看見在那裏的一座壇。他採用這壇的模樣，藉著祭司烏利亞，照著那樣式，在耶路撒冷築了一座壇。於是亞哈斯在壇上獻祭，且吩咐祭司烏利亞，將他一切的祭、眾民的祭，都要燒在大壇上。亞哈斯將神殿前的銅壇，挪到新壇的北邊，要給他作求問之用。亞哈斯又改變所羅門所製作洗濯盆和銅海的擺法。後來又因亞述王的緣故，將安息日進神殿的廊子，和王進神殿的入口，都挪去。（10～18。）
亞哈斯與他列祖同睡，與他列祖一同葬在大衛城。他兒子希西家接續他作王。（19～20。）
從殿的建造者所羅門墮落、敗壞的時候起，直到以色列人被擄為止，共四百年。這段期間，神期望以色列人中間有所改變；但年復一年，他們的頑梗一成不變。這迫使神放棄他們。雖然神放棄以色列，但祂在舊約和新約裏都守住一個原則，就是得著一些得勝者，使祂在地上仍然能有一條祂子民的線，好維持並完成祂的經綸。所有在列王時期和被擄期間的真申言者，如以利亞、以利沙、以賽亞、約拿、但以理和撒迦利亞，都是得勝者。藉著這樣的得勝者，以斯拉、尼希米就被喚醒，領悟他們必須回到他們列祖之地。
整個以色列的歷史是為著神經綸的豫表。這豫表的應驗可見於基督教的歷史。今天基督教是在被擄之中，但我們在主恢復裏的人是在被擄之外。在豫表裏，主的恢復開始於少數人，就如但以理、以斯拉、尼希米這些人。今天這恢復人數也許不多，卻正擴展到被擄之地，要呼召出更多的得勝者。主的恢復不是要得著今世所有的基督徒，乃是要呼召出少數一班人作得勝者。在啟示錄裏，主耶穌一再發出對得勝者的呼召。（二7，11，17，26，三5，12，21。）這些得勝者要成為錫安山，就是神完成祂經綸的高峰。（十四1。）
聖經這本書有兩部分—舊約和新約。舊約包含許多豫表和圖畫，新約則是舊約豫表的應驗。然而，大多數基要的基督徒只留意舊約豫表在新約裏部分的應驗。但在主的恢復裏，因著主的憐憫，祂一直多而又多的給我們看見，關於舊約豫表在新約裏的應驗，特別是與神的經綸有關的方面。
我們讀撒母耳記和列王紀時，需要看見舊約歷史書和新約之間的連接；這連接乃是神的經綸，這經綸是為著基督和基督的身體。這連接見於列王的歷史，其中包括作神得勝者的申言者；申言者一再進來幫助列王或對付他們。例如，拿單幫助大衛，也責備大衛；以利亞對付亞哈；以利沙在生命裏行神蹟；以賽亞幫助希西家。
以賽亞書裏有兩個簡短的豫言，清楚顯示舊約與新約之間的連接。以賽亞七章十四節說，必有童女生子，祂的名要稱為以馬內利。九章六節說，有一子賜給我們，祂的名要稱為全能的神，永遠的父。這些豫言啟示，神要成為人，作一個小嬰孩。全能的神，永遠的父，成了一個人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神。然而，人要這樣成為神，首先需要蒙救贖。以賽亞五十三章是關於基督之救贖很強的一章。那成為人的神，在祂的人性裏乃是人的救贖主，為人的罪被殺。神救贖人，目的是要使蒙救贖的人在生命和性情上成為神，好使神能將祂的經綸完成於基督的身體，作基督的擴大。基督這身體要終極完成於新耶路撒冷，作神完滿的彰顯和擴大，直到永遠。列王的歷史在豫表上就連於神成為人，將人救贖歸回祂自己，使祂將祂所救贖的人，在生命和性情上作成神，使祂為自己得著一個宇宙團體的彰顯，直到永遠。簡單的說，這就是神的經綸。
耶穌是神成為人，至終祂在復活裏成了賜生命的靈。（林前十五45下。）與此有關的事，揭示於新約的二十七卷書。新約給我們看見，耶穌是神藉著成為肉體成了人；祂在地上過人性生活；祂成功了包羅萬有的死，解決宇宙中一切的難處，包括罪、死、撒但、世界和舊造；並且祂進入復活。在復活裏祂將人性拔高到神性裏，將祂的人性重生為神的長子。（羅一3～4，徒十三33，羅八29。）在那同一次出生裏，我們這基督的許多肢體，同著祂得蒙重生。（彼前一3。）基督在祂的復活裏並藉著祂的復活，也成了賜生命的靈。
賜生命的靈，就是包羅萬有的基督，乃是經過過程並終極完成之三一神的終極完成。這靈也是基督復活的實際。不僅如此，這靈，終極完成的三一神，乃是那是靈的基督，就是三一神的具體化身。這一切的集大成，就是賜生命的靈。這樣奇妙的事都在新約裏，從馬太福音到啟示錄，詳細的揭示出來了。
神經綸的目標是要在祂所救贖的人身上作工，使他們在生命和性情上（但不在神格上）成為神。這惟有藉著、憑著、同著、並在賜生命的靈裏，纔能完成。在主的恢復裏，我們要看見基督今天乃是在復活裏，並且祂在復活裏乃是那是靈的基督，賜生命的靈，作經過過程之三一神的終極完成，這是很要緊的。我們有祂這包羅萬有、複合的靈在我們的靈裏。如今我們必須每天在我們的靈裏作每件事，好叫這賜生命的靈變化我們，模成我們，至終榮化我們，使我們在生命和性情上成為神。