出埃及記十七章三節上，六節，約翰福音七章三十七至三十九節，四章十節，十四節，哥林多前書十章四節，十二章十三節，三節，啟示錄二十一章六節，二十二章一至二節，十七節，使徒行傳二章十七節上，二十一節。
聖經中關乎人與神的關係，基本的原則乃是人需要喫喝神。因著喫喝在我們日常生活中太普通了，以至於偉大的聖經教師和學者並不十分注重。然而，在聖經裏，喫喝是基本且緊要的。
在人受造的記載之後，便題到生命樹和一道河『從伊甸流出來滋潤那園子』。（創二9～10。）生命樹是給人喫的，而湧流的河是給人喝的。因此，聖經一開始，論到神與人之間的關係時，便題到喫喝。
在聖經的末了我們也讀到喫喝。啟示錄二十一章和二十二章，著重的強調喫喝。按照二十一章六節，主要將『生命泉的水白白賜給那口渴的人喝』。在二十二章一節，我們看見『生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來』，並且二節告訴我們，『在河這邊與那邊有生命樹。』生命水的河從寶座流出來，而生命樹長在河裏。十四節有一個關乎喫的應許，十七節有一個關乎喝的呼召。十四節說那些洗淨自己袍子的，可得權柄到生命樹那裏，而十七節說願意的都可以白白取生命的水喝。十四節有喫生命樹的應許，而十七節有喝生命水的呼召。所以我們可以說，聖經結束在關乎喫喝的話上。
在強調基督神性的約翰福音裏也論到喫喝。按照這卷福音書，神成為肉體，使我們可以喫喝祂。六章論到喫耶穌作屬天的嗎哪，真糧，活糧，也就是神的糧。關於喫，主耶穌在五十七節說了清楚、著重且明確的話：『那喫我的人，也要因我活著。』七章往前說到喝活水。在住棚節的末日，就是節期的最大之日，主耶穌站著高聲說，『人若渴了，可以到我這裏來喝。』（37。）三章說到重生，四章說到喝活水。在這一章裏，乾渴的撒瑪利亞婦人來到井旁打水。她在井邊遇見主耶穌，主耶穌和她談話，並告訴她活水可在祂裏面找到。在某一個時候，祂對婦人說，『你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。』（10。）然後祂說，祂所賜的水要在喝的人裏面成為『泉源，直湧入永遠的生命』。（14。）這些關於活水的話很有分量，並且意義重大。
我們不該認為聖經裏所說的喫與喝是普通的事；反之，這些事非常重要。我們這些神的選民是藉著喫喝把祂接受到我們裏面。多年來，我們一再指出，神的心意是要把祂自己作到我們裏面，作我們的生命和一切。但我們仍需要對這事實有印象：神將祂自己作到我們裏面的路，是藉著我們喫祂、喝祂。
三十多年前，我在中國大陸的時候，不像今天這樣清楚的看見喫喝主的亮光。在我盡職的早期，我傳了許多福音，時常傳講神作活水滿足我們的題目。我甚至將『永遠永遠不再渴』那首詩歌從英文繙成中文。（詩歌六九八首。）我喜愛這首詩歌，對其印象深刻，而且我傳福音時經常用到它。但儘管我傳講神是活水解人的乾渴，我自己卻不知道如何喝這活水。何等可笑，我傳講喝活水，而我自己實際上不知道怎樣喝！我們基督徒常常作出如此可笑的事。大多數的信徒知道基督是屬天的嗎哪；然而，少有人知道如何喫祂。
我釋放第一篇關於喫耶穌的信息是在一九五八年。在那時以前我不知道喫喝祂的路。但我既在這件事上蒙了主的光照，就在一九五八年開始傳講我們需要喫耶穌。我就著這個題目釋放了第一篇信息之後，一位在臺灣大學當教授的弟兄過來對我說，講喫耶穌聽起來很粗野。我題醒這位弟兄，最先講到喫主的人並不是我。我指出約翰六章五十七節，那裏主耶穌說，喫祂的人要因祂活著。我告訴他，我只是跟隨主並重複祂的話。這位弟兄聽見這話，就不再說甚麼了。
歷代以來，基督徒談論過喫喝，但幾乎沒有人知道如何喫、如何喝。基督徒寫了許多『如何』的書，就如論到如何禱告、如何勝過罪、和如何得勝這些題目的書。可是你知道有那一本書告訴我們，如何喫耶穌或如何喝活水麼？但就如我們所已經指出的，喫喝耶穌是極其重要的事。
我年輕時，人告訴我說，神的話中論到喫喝主的那些話，僅僅是比喻或隱喻。我受教導說，我們不能真正喫耶穌，那僅僅是一種隱喻的說法。但最近我思想喫喝主耶穌這事時，保羅在林前十章四節的話給我很深刻的印象。這裏保羅不是說，那磐石是基督的豫表或象徵；他清楚的說那磐石『就是』基督。在三節和四節，保羅說到靈食、靈水和靈磐石。我們因著缺乏保羅的勇氣，可能削弱了他宣告的力量，而說那磐石豫表基督。先前我沒有勇氣說，從磐石流出來的水是屬靈的。按我的領會，那水是物質的，不是屬靈的。不僅如此，我不敢說從其中流出水來的磐石是靈磐石。但保羅放膽且直率的說，那是在曠野隨著以色列人的靈磐石。然後他繼續說，那磐石不是基督的豫表，那磐石就是基督自己。我們若這樣說，而沒有保羅的話為依據，我們必定會被定罪為異端。
我們不該把喫喝耶穌當作比喻或隱喻。我願意很強的宣告，這些都是事實。我天天、甚至時時刻刻喫喝主耶穌。在約翰六章主說，祂從天上降下來作我們的食物。這不是比喻或隱喻的說法；這乃是神聖的事實。基督是我們的食物和飲水。在七章三十七至三十八節祂繼續說，凡口渴的可以到祂這裏來喝，並且從喝祂之人的腹中要流出活水的江河。這是屬天的事實。
喫喝在我們的日常生活中雖然很普通，但在聖經中卻有重大的意義。我們已經指出，藉著我們喫喝神，祂就把自己作到我們裏面。藉著喫喝，我們把主接受到裏面來，並且祂與我們在生機上成為一。當我們喫喝某些元素時，那些元素就被接受到我們裏面，在本質和實質上與我們成為一。譬如，餐桌上的肉類和蔬菜如何能與我們成為一？惟一的路是藉著喫。我們喫喝的時候，食物就與我們生機的成為一，當食物被消化並吸收時，實際上就成為我們這人的一部分，成為我們的構成和組織。了解這件事會幫助我們看見聖經裏喫喝的重要。喫喝主有重大的意義。哦，我們何等需要喫祂並喝祂！
按照聖經的記載，喝比喫更重要。啟示錄二十二章十七節不是說飢餓的人可以來喫，乃是說凡口渴的人可以來喝生命水。這指明在神聖的觀念裏，喝比喫更重要。
創世記二章先題生命樹，然後纔題河流。但到了聖經末了，啟示錄二十二章先題生命水，然後纔題生命樹。按照一至二節，生命樹長在生命水裏，清楚指明活水傳輸生命樹。這含示喫是包含在喝裏面，並且喝比喫更基本。這也由一個事實證明：在我們肉身的生命中，不喫能存活得比不喝更久。
按照聖經裏的順序，先是說到食物，然後纔說到水。在創世記和出埃及記都是如此。出埃及十六章說到食物—屬天的嗎哪，而後十七章往前說到從被擊打的磐石流出的水。在啟示錄的頭幾章也看見同樣的順序。二章七節說，『得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。』生命水是直到七章十七節纔題起，那裏告訴我們，寶座中的羔羊『必…領他們到生命水的泉』。但在啟示錄末了，次序正好相反。我們都知道，末了的話不論是說的或是寫的，都是決定的，而且是總結的。啟示錄的結語，甚至全本聖經的結語，乃是把喝擺在喫的前面。神基本思想的揭示不是結束於喫，乃是結束於喝。二十二章十七節告訴我們，口渴的人可以來喝。一面，聖經是深奧的；另一面，它是實際的。在實行上，聖經結束於喝的呼召。藉此我們看見喝的重要。
我們若不知道怎樣喝，就不能成為正確的基督徒。有些人聽見這樣的話，他們會希奇所有走在我們前面的信徒，大多數都不曉得喝活水的路。然而，他們很多人的確喝了活水。照樣，生活在幾世紀以前的人不懂得維他命。但這不是說，他們沒有吸取維他命到裏面。他們吸取了維他命，卻不了解它。同樣的原則，許多走在我們前頭的基督徒，對於喝活水有許多經歷。然而，他們不知道怎樣喝卻是事實。他們享受喝，但他們沒有喝的科學。
在本篇和下一篇信息中，我不僅對喝的本身有負擔，特別對於喝的科學更有負擔。我每天有目的且有知識的喫維他命，和那些接受維他命卻對維他命一無所知的人不同。照樣，我們若知道喝的科學，就能有知識且有目的的喝。我們不單實際的喝活水，也知道怎樣喝。
連舊約中作詩的人也有喝的經歷。詩篇三十六篇八節說，『你也必叫他們喝你樂河的水。』這一道河包含許多歡喜快樂。甚至在主耶穌來以前，舊約的聖徒已經歷到喝的喜樂。及至神在肉體裏來到，祂發出清楚的呼召，要人到祂這裏來喝。（約七37。）喝對我們基督徒的生活是很緊要的。
新約由許多不同的著者寫成，包括馬太、馬可、路加、約翰、彼得、雅各、猶大和保羅。在歌羅西一章二十五節保羅說，『我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話。』保羅領受了託付，他的職事是要完成神的話。沒有保羅的著作，聖經中的神聖啟示就不全備。保羅的著作若不包括在聖經裏，聖經就像未完成的句子。因此，需要保羅的書信來完成神的話。
約翰的職事是修補的職事。神聖的啟示藉著保羅完成以後，有相當的破損。約翰進來修補破損之處。聖經結束於保羅完成的職事和約翰修補的職事。正如我們所知，約翰所寫的啟示錄乃是聖經的最後一卷書。
在保羅和約翰的職事裏，也就是在完成的職事和修補的職事裏，都極為強調喫喝的事。保羅在哥林多前書論到喫與喝。在三章二節保羅對哥林多的信徒說，『我給你們奶喝，沒有給你們乾糧。』這話含示喫的意思。然後在十二章十三節保羅往前說，我們都得以喝一位靈。在十章三至四節保羅論到喫與喝：『並且都喫了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就是基督。』保羅將靈食和靈水供應聖徒。他的職事是餧養的職事，並且是供應水解除神百姓乾渴的職事。
約翰福音寫於保羅末了的著作至少二十年以後。既然約翰的職事是修補的職事，他的福音書也是修補的福音。某些自稱是基督徒卻不相信基督之神性的人造成了問題。約翰在他的福音書中，便修補這種由於對基督的神性缺乏信心所造成的破損。他的福音書清楚的啟示基督就是神。此外，我們已指出，這卷強調基督之神性的福音書中，也強調喫喝主。我們在啟示錄也發現論到喫與喝的事。這明確的指明，約翰的職事和保羅的一樣，強調喫喝主的重要。不喫不喝，我們無法成為正確的基督徒。我們學知如何喝活水是極其重要的。我們需要注意聖經中所有關乎如何喝主的啟示。