出埃及記十七章六節，哥林多前書十章四節，十二章十三節，約翰福音四章十節，十四節，七章三十八至三十九節，十九章三十四節，啟示錄二十二章一至二節，十七節，二十一章六節。
出埃及十七章六節論到從被擊打的磐石所流出的水，有幾件事是屬靈且奧祕的。我們要領會這些事，就需要看見聖經中每一個記載都有屬靈的意義。我們不該想要僅僅按白紙黑字領會聖經的任何記載。譬如，十六章降嗎哪的記載有一些屬靈的講究。藉著考慮這些講究，我們發現嗎哪非常的奧祕。沒有人能說出嗎哪是甚麼。嗎哪是奧祕的，因它從天而降。同樣的原則，從裂開的磐石流出的水也是奧祕的。
因著嗎哪從天而降，我們很容易曉得它是奧祕的。然而，我們也許看不出從被擊打的磐石所流出之水奧祕的一面。反之，我們可能認為這是天然的東西，僅僅與地有關。但如何能有這麼多水從一塊磐石流出來？磐石豈是泉源或是水泉？它怎能成為水的來源？不僅如此，從磐石流出的水是物質的，還是屬靈的？我們若說這水只是物質的，因為是從一塊實在的磐石流出來的，那我們又如何解釋保羅在林前十章四節的話？他說百姓『都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石』。按照這節經文，水和磐石都是屬靈的。
凡是屬靈的事都是奧祕的。因此，靈水和靈磐石都是奧祕的。某件東西是奧祕的，意思是說，儘管它能被人享受並經歷，人卻不能把它解釋得完全。嗎哪和被擊打的磐石所流出的活水都是屬靈且奧祕的。
保羅有何根據說那磐石是屬靈的？他的根據也許是他從主所領受關乎天上、地上、和地底下之事的豐富啟示。保羅受過迦瑪列的教導，對舊約有透徹的認識。無疑的，藉著主給他的啟示，保羅的眼睛被開啟，看見舊約中許多事物的屬靈意義。這使他有把握說，嗎哪、水、和磐石都是屬靈的。但無論保羅的根據是甚麼，我們相信他的解釋是正確的。
這水是奧祕的在於它是從磐石流出來的，而這磐石隨著百姓經過曠野的行程。當然，這樣的磐石不可能是天然的或是物質的。一塊實在的、物質的磐石如何能隨著百姓一同旅行？保羅說磐石隨著百姓，這事實指明這是活的磐石。因此，這磐石是屬靈且奧祕的。當我們來看在復活裏生命的水，我們必須對被擊打磐石所流出之水屬靈和奧祕的方面留下印象。
從磐石流出的水乃是在復活裏生命的水。復活是指一個東西擺在死裏又活過來；也是指經過死所長出的生命。出埃及十七章的活水從磐石流出來。為甚麼神使水從磐石流出來？祂既是全能的，就不需要使用磐石。祂只要使地裂開，就能使活水湧出。在聖經中，這磐石是說到神的救贖和基督的成為肉體，也說到基督的人性和祂的受死。從被擊打的磐石流出的水是在成為肉體、人性生活、和受死以後纔湧流的。只有在基督成就了這些主要的步驟之後，水纔湧流。聖經清楚的告訴我們，那磐石就是基督。基督是神，如何能成為磐石？這含示成為肉體和人性生活。基督要成為磐石，就必須成為肉體，並住在人中間一段時期。至終，祂在十字架上被神律法的權柄擊打。因此，六節是很深奧的一節經文，含示基督的成為肉體、人性生活和受死。
我們很容易看出，磐石被擊打是豫表基督在釘十字架時被擊打。現在我們必須往前來看，生命的水在復活裏湧流；這水是在基督經過了成為肉體、人性生活、和受死以後纔能湧流。今天生命的水仍在復活裏湧流。我們常唱喝活水；但是當我們唱這些詩歌，或是讀到如林前十二章十三節這樣的經節時，我懷疑我們中間有多少人認識，我們所喝的活水乃是在復活裏。在約翰四章十節主耶穌對撒瑪利亞婦人說，『你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。』主所說的活水就是在復活裏生命的水。主耶穌在十字架上被擊打以前，這水還沒有豫備好給我們喝。
按照七章三十八至三十九節，活水的江河與基督的復活有關。在此我們看見，只有在主耶穌得著榮耀以後，也就是說，在基督被釘十字架並進入復活以後，作為活水的那靈纔能被人接受。三十九節所說的得著榮耀，是指基督在祂的復活裏得著榮耀。路加二十四章二十六節指明，基督在復活裏進入祂的榮耀。因此，祂復活的時候，就得著了榮耀。基督在復活裏得著榮耀以後，活水就流出來了。惟有在基督經過了成為肉體、人性生活和受死，以及祂進入了復活以後，作為活水江河的那靈纔能被信徒經歷。
當主耶穌在十字架上時，『有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。』（約十九34。）很多基督徒只注意從主被扎的肋旁流出來的血，而未注意有流出來的水。請注意三十四節是先題到血，然後題到水。這指明我們是先蒙救贖，然後纔接受那靈。
雖然我們已經指出生命的水是在復活裏湧流，但我們還沒有給復活下定義。要給復活下定義很難。我們要正確的領會復活，就需要整本聖經的啟示。事實上，聖經的中心點乃是復活。復活實際上就是神自己，你聽見了也許會很驚奇。在約翰十一章二十五節主耶穌說，『我是復活，我是生命。』這節經文中的復活，是在生命之前題到的。然而，依照我們的觀念是先有生命，然後有復活。但在神聖的順序裏，復活乃在生命之前。
說自己是復活的一位，乃是成為肉體的神，這個事實指明復活就是神自己。祂乃是話，話就是神，並且話成了肉體。（一1，14。）在十一章二十五節，這一位宣告說祂是復活。追本溯源，我們看見復活就是耶穌，耶穌乃是話成了肉體，而話就是神。這指明復活乃是這位神。
復活既然包含死，有些人也許懷疑神怎麼可能是復活。沒有死，就不可能有復活。神怎麼能死或是牽連在死裏面，為要能復活？要證實祂是復活，神必須進入死。沒有別的方式證明祂是復活。要進入死，神必須成為肉體。祂必須有一個人的身體，帶著人的生命和性情。這位成為肉體的神，經過了人性生活和受死，也進入了復活。任何東西經過死又活著出來，就是在復活裏。作為復活，神是成為肉體、經歷人生、並經過死的那一位。如今在復活裏，祂是得勝、勝利且超越的。
我們需要主擴大我們讀經的視野。我們若有寬廣的視野，就會看見藉著成為肉體，永遠的神經過了一道門，領祂接觸許多艱難、困苦、和人性生活的壓力；這些事是祂在永遠裏所沒有遭受的事。但作為成為肉體者，祂經歷了這些苦難，至終甚至進入死亡。基督的復活不僅是祂從墳墓裏出來的結果，也是三十三年半人性生活及其困苦和艱難的結果。沒有任何困苦、艱難、或消極的環境能勝過祂或壓制祂。反之，祂經過了這一切的事並且征服它們。祂征服了每一件消極的事物，包括死亡、陰間和墳墓。這就是神在基督裏作為復活。
生命的水是在復活裏，所以是得勝且勝利的。這水超越每一件消極的事物。當我們喝這水時，我們就成了在復活裏並屬於復活的人。
現在讓我們來看聖經中所描繪的三幅圖畫：被擊打的磐石連同從磐石流出的水，十字架上的基督連同從祂被扎的肋旁流出的血和水，以及寶座上的神連同從寶座流出生命水的河。這些圖畫不是表徵三種不同的水，一種從磐石流出來，另一種從耶穌的身體流出來，還有一種從神的寶座流出來。不，這些圖畫中的水指的是同一種水。那麼為甚麼神的話分別描繪磐石、耶穌的身體和寶座？不僅如此，湧流之水的源頭是甚麼？是磐石，是耶穌肉身的身體，還是寶座？按照啟示錄二十二章一節，活水的源頭乃是神的寶座。這節經文啟示，生命水的河是從寶座流出來。
神的寶座與活水的湧流，早在耶穌被釘十字架和磐石被擊打以前就已經存在。流自寶座的活水是在基督受死之前，而不是在基督受死之後纔開始湧流。依照聖經的順序，第一是磐石，第二是耶穌肉身的身體，第三是寶座。但實際上寶座是在先。活水是從寶座開始湧流的。在磐石被擊打、基督被釘十字架以前，活水已經從寶座流出來了。不要以為啟示錄二十二章一節只是描繪出埃及十七章和約翰十九章以後的事。這是永世之事的圖畫，包含了整本聖經。這指明活水的湧流乃是在基督成為肉體以前。然而，成為肉體是活水進一步的湧流。神從祂的寶座流到馬槽裏，也流進一個木匠的家裏。三十三年半以後，神流經十字架，然後繼續在復活裏湧流。
聖經述說神湧流的故事。歷代以來，神一直湧流，今天祂仍在湧流。在祂的湧流裏，祂經過成為肉體、人性生活和受死，然後祂進到復活裏。如今在復活裏，祂是活水給我們喝。所以，今天我們所享受的生命水乃是在復活裏。
活水有許多成分，許多元素。每當我們以正確的方式喝這活水時，它就用水中所有的元素和素質供應我們。這些元素在我們裏面運行。那些強調所謂五旬節經歷的人，認為他們說方言時是在喝大量的水。事實上，即使他們得著生命的供應，所得的也很少。然而，在我們的經歷中，我們享受這湧流的水帶著它一切成分在裏面的運行。在我們裏面湧流的水不是沒有成為肉體的成分；這水乃是包含了成為肉體、人性生活和死，是在復活裏生命的水。沒有甚麼能勝過這水，也沒有甚麼能征服這水，因為它是復活，也是生命。
在本篇信息中，我有負擔指出生命的水乃是在復活裏。實際上，水的本身就是復活。這意思是說，由湧流的水所表徵的那靈乃是復活。復活就是三一神，父是源頭，子基督是流道，那靈是湧流。今天我們正在喝復活裏的活水。這水經過了成為肉體、人性生活和受死。因著這水是在復活裏，我們越喝，就越脫離天然的光景，並且勝過困苦和艱難。這活水拯救我們脫離世界和一切消極的事物。因著生命水就是復活，藉著有分於這水，我們便享受復活。
生命水就是湧流出來，作我們生命的三一神。說生命水就是三一神，也許會使那些在神學上系統化和教條化的人大為喫驚。他們會認為這樣的說法是異端。生命水從神和羔羊的寶座流出來的事實，指明父神是源頭，子神是流道，而靈神是湧流。林後十三章十四節證實這事。在這一節經文保羅說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』在此我們有父的愛，子的恩，以及聖靈的交通或流出。這就是作為活水的三一神。今天我們所喝的生命水就是湧流出來，作我們生命的三一神。
有人讀到這樣的敘述時會爭辯說，生命水不是神自己的流出，乃是神生命的湧流。那麼神的生命是甚麼？這個問題我們無法回答得完全，我們也無法充分的解釋神的生命是甚麼。然而，我們從經歷知道，活水就是三一神自己。
不要嘗試以道理的方式去了解三一神。反之，要在經歷上追求認識三一神。一天過一天，我們可以經歷父、子、靈的湧流。我能見證，我每天對湧流的三一神都有美好的享受。離開這湧流，我就無法忍受一次又一次所面臨的一切困苦和艱難。為著經歷三一神的湧流作我們的生命水，讚美主！
為要流進我們裏面，神已經化身在基督裏臨到人。（約一14。）這意思是說，神成為肉體，為要住在人中間。主耶穌活在地上三十三年半之久。那人耶穌活在地上的時候，神住在祂裏面。這是一個歷史的事實。
我作孩子的時候，對於主耶穌被釘在十字架上感覺很難過。我對基督釘十字架的領會是照著我天然的觀念。沒有釘十字架，就沒有路使化身在基督裏的神得著釋放。藉著成為肉體，神被侷限並限制在主耶穌裏面。但藉著釘十字架，祂從這侷限和限制裏得了釋放。主耶穌曾是一粒麥子。祂若不落在地裏死了，就仍是一粒，（十二24，）而祂裏面的所是就得不著釋放。但因祂落在地裏死了，祂就得了釋放。這一粒麥子就結出許多子粒來。因著基督釘十字架，神聖的生命、神聖的性情、和一切神聖的豐富，都釋放出來了。
經過成為肉體和釘十字架以後，基督復活成為賜生命的靈。（林前十五45。）我一次又一次有負擔要指出，基督今天乃是賜生命的靈。
聖經從開始到結束，乃是三一神的啟示。在創世記一章二十六節，神說到祂自己是『我們』；這是指神格的三一說的。雖然聖經題到許多事物，但中心點乃是三一神經過成為肉體、人性生活、釘十字架和復活，成了包羅萬有、賜生命的靈。我從不厭倦宣告這個奇妙的事實。三一神的湧流是無窮無盡的。如果我們從神聖的觀點來讀聖經，我們將看見聖經啟示的中心點乃是關於三一神，以及祂經過種種過程，成為賜生命的靈。
那靈—賜生命的靈—就是生命水。（約七38～39。）我們已經指出，生命水就是三一神。現在我們說那靈就是生命水。有些人會不明白生命水是那靈還是三一神。對聖經中這件事神聖啟示的正確領會乃是這樣：生命水就是那靈，那靈就是三一神，三一神就是生命水。聖經中所啟示的帶我們繞一個圓圈。約翰一章一節告訴我們，太初有話，話與神同在，話就是神。十四節繼續說，話成了肉體。基督在肉體裏乃是末後的亞當，成了那靈，而那靈就是話。（弗六17。）我們若甘願在道理上分析這個奇妙的啟示，並且為它爭辯而不享受它，我們就要受虧損。神聖的豐富可供我們飲用；我們若有分於這些豐富，就要得著滋養和豐當的供應。然而，我們若對這些豐富單單加以研究、分析，這分享受和供應就要從我們奪去。
賜生命的靈作為生命水從寶座上的神那裏流出來。（啟二二1。）一面，坐在寶座上的那一位是神；另一面，從寶座流出來的生命水也是神。從寶座上的神流出的水帶來神的權柄。當我們喝這水，我們就接受權柄，同時也接受能力。我們被裏面湧流的活水所征服。
不僅如此，從神寶座流出的活水將神聖生命的豐富傳輸給我們。這是由生命樹長在生命水中所指明的。（2。）因著神聖生命的豐富在活水的湧流中輸送，每當我們喝這水時，我們就得著這些豐富。
那靈經過被擊打的基督，就是經過裂開磐石所豫表的基督而湧流。（出十七6，林前十4。）這湧流包括基督的人性、人性生活和受死。若非藉著我們裏面活水的湧流，我們就無法嘗到、經歷、或享受主的人性。我們越喝這水，就越經歷並享受基督的人性、人性生活和受死。
那靈作為生命水在復活裏湧流，乃是帶著基督復活的大能、（腓三10、）基督的升天、和基督的登寶座，包含得榮、作主和作元首。雖然很難解釋，但藉著喝活水，這一切都成為我們的經歷。我們能見證，我們已嘗過基督的復活、升天和登寶座。
在復活裏生命水的湧流，乃是為著形成基督的身體。（林前十二13。）因著我們都喝一位靈，我們能成為一個身體。在復活裏喝一位靈，使我們成為身體的肢體，並且把我們建造成為身體。
在復活裏活水的湧流也是為著豫備基督的新婦。按照啟示錄二十二章十七節，那靈和新婦發出呼召，要人來喝生命水。新婦藉著喝而豫備好，新婦所喝的水就是那靈。藉著喝那靈，新婦與那靈成為一。這不該僅僅是道理或教訓，而該是我們在日常生活中所實行的事。我們若天天喝活水，基督的身體就得以建造，基督的新婦也得以豫備好。