約翰十一章給我們看見，主耶穌如何賜生命給一個已死的人，換句話說，主耶穌如何叫一個已經死了的人從死亡裏復活過來。主能叫死人復活。主叫一個死人復活了。但是，主耶穌在這裏不是說，『我叫死人復活；』乃是說，『我是復活。』祂說了這話，等一等祂叫人復活了。那一天馬大在那裏，馬利亞也在那裏，照著她們的心情，好像主耶穌更合式的說法是：『你的兄弟死了不要緊，我能叫他復活。』我們歡喜聽這樣的話。我們所羨慕的，我們所盼望的，就是神能替我們作甚麼。許多時候，我們的禱告，我們的盼望，我們在神面前的等候，就是要得著一句話說，主能替我們作甚麼。但是，主在這裏特別要我們看見的，不是祂能作甚麼，而是祂『是』甚麼；祂的所能根據於祂的所是。我們看馬大，她本來就相信主的能力，她對主說，『你若早在這裏，我兄弟必不死。』（21。）馬大信神的能力，馬大也相信主耶穌的能力；可是馬大還沒有看見主自己就是復活，就是生命。我們要看見，一切神所能作的，都包括在神所『是』的裏面。人所以得不著神的能力，乃是因為不知道神是甚麼。凡來到神面前的人，應當相信神『是』，也相信神賞賜那尋求祂的人。（來十一6。）因為神所有的能，都是根據於神的『是』。
主耶穌在這裏所要告訴我們的事，不是說祂能保守一個人的生命，乃是說祂自己是生命；不是說祂能叫死人復活，乃是說祂自己是復活。我們要求神開我們的眼睛，叫我們能看見主是甚麼。我們必須看見，在神的面前，基督是我們的事物。我們有了這一種的認識，纔能在屬靈的事情上有真實的長進。我們要知道，在神面前沒有別的事物，在神面前的事物，就是基督自己！我們能不能在屬靈的事情上長進，就是看我們能不能真的摸著那一個屬靈的實際，就是看我們是認識神所作出來的一件一件事呢，或者是認識神的自己。
約翰十一章不是說出主耶穌叫拉撒路復活，而是說出主耶穌在拉撒路身上是復活。弟兄姊妹，你看見這裏的不同麼？主就是復活。主在拉撒路身上是復活，拉撒路就復活。不是主把一件叫作復活的東西給拉撒路，乃是主在拉撒路身上成了復活。換句話說，主作了甚麼，那還是這件事的表面；主自己是甚麼，那纔是這件事的實底。我們不是說主耶穌沒有叫拉撒路復活，乃是說主耶穌在拉撒路身上是復活，所以拉撒路就復活。
我們要記得，神在基督裏所作的一切事，都是在這一個原則裏。主在我身上是那一個，所以就有那一個；先是『是』，然後纔『有』。許多基督徒把賜恩者與神所賜的恩分開來講。可是有一天我們會找出來，賜恩者就是神所賜的恩賜。神不是把許多的東西拿出來給我們，神是把主耶穌自己給了我們。所以一切屬靈的東西，凡神所賜給我們的，都是基督自己。神不是把零零碎碎的東西給我們，神所給我們的乃是基督自己。有一天神要開我們的眼睛，叫我們看見一切都在基督裏。我們能看見這一個就好了。
主在這裏宣告祂自己是誰，祂說，『我是復活和生命。』祂就是復活，所以等一等拉撒路復活不成問題。我們相信，主叫拉撒路復活，重點是在叫人認識主的自己。拉撒路得著復活還不是一件頂大的事，認識主耶穌是復活那纔是大事。很多人能相信主耶穌是賜生命者，但是，相信主就是生命，那是另外一件事。祂不只是賜生命者，祂也就是生命；祂是賜生命者，祂也就是祂所賜的生命，祂就是那一個生命。祂不只是叫人復活的主，祂也就是那一個復活。當你摸著那一個的時候，你立刻看見，在基督裏的就都是活的。神賜給人的就是基督。我們盼望，最少有一線的光照在我們裏面，叫我們能認識主是一切，能認識主是這樣的主：祂是賜恩者，祂也就是祂所賜的恩。我們的主說，『我是復活和生命。』復活和生命包括了全部聖經，認識復活和生命是一件大事。我們現在先要來看甚麼叫作生命。
在伊甸園裏，我們看見神把所造的人安置在那裏。那一個人有兩個可能，一個可能是得著生命，一個可能是死亡。人如果喫分別善惡樹上的果子，結局就是死亡；人如果喫生命樹上的果子，就得著生命。神創造的人是好的，但是還有一個需要決定的問題，就是生命和死亡的問題。在那裏人會思想，人會活動，但是還沒有生命。我們不是說人不是活的；以人天然的生命來說，人是活的；創世記二章七節已經說人是活著的魂了。不過以生命樹所代表的生命來說，人還沒有生命。我們在這裏所說的生命，就是指著生命樹所代表的那一個生命說的。在創世記第二章的時候，人雖然活著，但是，人沒有生命。人有好的思想，人也有好的感覺，這兩個是人魂中最主要的成分，但是，人還沒有生命樹所代表的那個生命。所以我們就知道，生命是比感覺還要深的，生命是比思想還要深的。
在基督教裏，甚麼都有假冒，有假的悔改，有假的認罪，有假的得救，有假的熱心，有假的愛，有假冒的聖靈工作，有假冒的聖靈恩賜，甚麼東西都有假冒，甚至於連生命也有假冒！有許多基督徒，以為好的感覺就是生命，以為空氣頂熱鬧，聲音頂響亮，就是滿有生命。你如果問到他甚麼是生命，他不會把生命和感覺分開，他總是把生命和感覺連在一起。豈知生命是比感覺還要深的。另外有一班基督徒，他們不是把感覺當作生命，卻是把思想當作生命，意思就是說，在講的道裏面，有彀多的思想叫你去想，有彀多的話語叫你發生興趣，有彀多的理論叫你欽佩，他們以為這個就叫作生命。但是有學習、有經歷的人要告訴我們，生命是比感覺更深的，生命是比思想更深的。生命也不是動作。不是說人很活潑、很起勁、很會活動，就叫作生命。這不過是行為，這不是生命；這是人在那裏作，不是人在那裏活出生命來。我們並不是說，生命裏面沒有思想；也不是說，生命裏面沒有感覺；也不是說，生命裏面沒有行為。我們是說，生命不是感覺，也不是思想，也不是行為。你聽見同樣好的話，但是在一個人身上，你能說是生命，在另外一個人身上，你只能說是思想。你在一個人身上看見的是激動的感情，同時你在另外一個人身上能碰著生命。有許多弟兄，以為在他裏面有某種感覺的時候，那就是生命，但是，有學習的弟兄就知道這不是。有許多弟兄，以為在他裏面有某種思想的時候，那就是生命，但是，有學習的弟兄就要說這不是。有兩個弟兄，對於同樣的一段聖經，有同樣的看法，有同樣的解釋，但是頂希奇，有經歷的基督徒會覺得他們不一樣—一個有思想，也有生命，一個不過有思想而已。不錯，在許多時候，你碰著生命，也碰著思想，這是事實；但是，你不要以為碰著思想就是碰著生命。這完全是兩件事。許多人以為你是那樣說，我也是那樣說，所以我們是一樣的。其實不然。可能在一個人身上是思想，在另外一個人身上不是思想，而是生命。生命比思想要深得多。生命是比好的思想還要深的東西。主說，『我就是生命。』生命是主自己。生命不是在基督之外的甚麼東西。如果是東西的話，就是死的，就不是生命。有許多基督徒所說的生命，都是他們自己所能拿出來的東西；但是，主告訴我們，祂自己就是生命。
我們對於這一個問題，真是要求主施恩，我們纔能彀知道一點。思想，我們能說這個叫作思想；感覺，我們能說這個叫作感覺；行為，我們能說這個叫作行為；但是，甚麼叫作生命，我們沒有法子說，我們沒有話語說得清楚。我們只有求主給我們看見生命到底是怎麼一回事。弟兄姊妹，有一天主給你看見了，你就自然能知道甚麼叫作生命，你就自然能摸著主。
我們再說到甚麼叫作復活。遇見了死而還存在的，那個叫作復活。經得起死的，耐得起死的，那個叫作復活。人喫了分別善惡樹上的果子之後，就有了死亡，人就經不起死。一切到墳墓裏去的人，從來不回頭，一次去，就永遠不回來。在整個宇宙裏，在這麼多人之中，惟獨有一位到死裏去了又從死裏出來，這一位就是我們的主。主說，『我是…那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。』（啟一17～18。）主是復活的主。復活就是能經過死而不被死所拘禁。聖經裏用『拘禁』這一個辭來描寫死亡的權勢，拘禁就是扣住了不放你出來。人一到死裏面就不能再出來。死亡能拘禁所有去到那裏的人，但是死亡不能拘禁祂。這個叫作生命，這個也叫作復活。復活就是經過死又起來的生命。我們的主耶穌就是生命，祂曾死過，曾到陰間去過，曾到死亡最深的地方去過，但是死亡沒有法子拘禁祂，死亡沒有法子留住祂，叫祂一直死。祂從死裏出來了！生命從死裏經過而沒有被死所拘禁，這就叫作復活。
復活就是說，一個生命有死的記號，但又是活著的；是活著的，但是又已經有了死的記號，這一個叫作復活。
有許多人問，為甚麼在約翰二十章裏記著說，當主耶穌從死裏復活以後，主的手上還留了釘痕給多馬去摸，主的肋旁還留了槍傷給多馬去摸呢？（27。）我們要知道，就是這一個叫作復活。主耶穌不是要多馬看見祂沒有受傷過，主耶穌不是要多馬看見祂沒有死過；主耶穌是要多馬看見祂受過傷，現在又活著，主耶穌是要多馬看見祂曾死過，現在又活了。主耶穌身上有死的記號，但又是活著的，這就叫作復活。
今天在我們身上也是這樣。在我們身上，有許多東西都沒有死的記號，這就不能叫作復活。必須有死的記號，而又是活著的，這纔叫作復活。你不要以為有口才、有聰明、有才幹就行。你可能有口才而沒有死的記號，你可能有聰明而沒有死的記號，你可能有才幹而沒有死的記號。人在我們的口才裏看得見看不見死的記號，人在我們的聰明裏看得見看不見死的記號，人在我們的才幹裏看得見看不見死的記號，就能斷定這一個有沒有復活。一個弟兄可能很有才幹，很能辦事，好像他很活，但是，他是那樣相信自己，他是那樣以為自己是不會錯的，他是那樣以為事情擺在他手裏是必定作得好的，他這個人就是沒有死的記號，在他的才幹裏沒有死的記號。這一個人很相信他自己，這一個人很倚靠他自己，這一個人很有把握，這一個人很有力量，但是在他身上沒有死的記號。不是說復活的人就沒有能力，乃是說在復活之人的能力裏有死的印記在上面。他能作事，但是不敢倚靠自己；他能作事，但是失去了那種把握；他能作事，但是自己的那個能力變作軟弱了。這個叫作復活。
保羅寫信給哥林多的教會說，『我在你們那裏，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。』（林前二3。）這是一個認識神的人所說的話。何等可惜，在基督徒中間剛強的人太多了！有把握的人太多了！但是，在這裏有一個人，他說他『又軟弱，又懼怕，又甚戰兢』。在他的身上有死的記號，有死的印記。
所以，復活是與十字架分不開的。十字架是有所除去。許多出乎我們自己的東西，經過十字架是不能再起來的，是已經在死裏面失去的。經過死而還能存留的，有死的記號而還活著的，就是復活。復活必定經過死，經過死必定有所除去，有所失去。弟兄姊妹，你如果真看見甚麼叫作復活，你也就看見甚麼叫作十字架，看見十字架那一個除去的力量。你如果真知道甚麼叫作復活，你就要看見，有許多東西在你經過十字架的時候就失去。你如果真知道甚麼叫作復活，你這一個人要成功另外一個人，有許多東西要從你身上脫掉。只有有生命的纔能復活，沒有生命的就沒有復活的可能。比方：我們把一根木頭截作一段一段，拿一段來埋在地裏，過些日子，它就朽爛了，毫無用處。我們再把一棵樹的枝子剪一枝下來栽在地裏，過些日子，它發芽了。你看見一個朽爛了，一個會發芽。凡是死的，就都要朽爛；凡是活的，就是經過死還要復活。所以，主耶穌的復活，是根據於主耶穌的生命。因為在祂裏面有一個不能死的生命，所以死沒有法子拘禁祂；因為在祂裏面有一個是不能死的，所以就是把祂擺在死裏，死都被祂摔掉了。我們要記得，當我們在經歷上經過十字架的時候，許多東西都要留在死裏沒有法子出來，只有出乎神的纔能復活。當你碰著十字架的時候，你就被減去。十字架是一個大減去，十字架減去了許多東西。
有許多弟兄姊妹常常問說，『我怎麼知道我死了沒有？我怎麼知道主在我裏面用十字架作了工沒有？』要知道這一個很簡單。如果主在你身上作了工，你就失去許多東西。如果你自從得救以來直到今天，你就是那麼一回事，就是那麼富足，這就告訴你，十字架在你身上沒有作過工。如果十字架在你身上真的作過工，你就要看見，主在你身上作了一次大減除的工，主在你身上作了一次大掃除的工。這樣的結果是：本來你所能的，現在不能了；本來你所行的，現在不行了；本來你有把握的，現在沒有把握了；本來你很大膽的，現在你怕了。這纔證明主在你身上作了事。在你身上如果有復活，就必定有許多東西留在墳墓裏，因為有許多東西是經不得死的，一切在亞當裏的東西一經過死就再不能活了。復活的，就是主的生命經過了死還能再出來。有的東西在經過死的時候失去，但是，主又叫我們得著。好比你從樹上剪下一根枝子的時候，它好像死了，但是你把它栽在地裏之後，過些日子它又長出來了，這就是復活。我們所說有死的印記在身上，不是說從今以後不會說話，不會行事了，乃是從今以後說話行事的時候，沒有那樣隨便，沒有那樣自恃了。人如果被神摸著過，被十字架對付過，就又軟弱，又懼怕，又戰兢，就不敢那樣說『我會』，『我能』，『我行』。從今以後，他也作事，但是作的時候他懼怕神；他也走路，但這一個走是跟從神的走，像亞伯拉罕那樣一步一步跟從神往前走。在這個人身上，你看見有十字架的記號。這一個人是被神扎過，被神刺過的人，這一個人不像從前那麼完整，在這一個人身上已經有了死的記號了。這一個叫作復活。
今天神是在復活裏與人來往，但是，這一個復活包括了十字架。所以我們要看見，我們沒有一件東西是能不經過死而與神發生關係的。所有出於天然的都得經過死。你如果沒有死而復活，神就不能在復活的那一邊和你來往，神就不能在復活的那一邊和你接觸。所以我們必須經過死而復活。我們所得著的生命是復活的生命，我們所有的一切，凡與神有關係的，也都得復活。
在屬靈的事情上有一個難處，就是人常常拿天然的東西來事奉神，而很少有復活的東西來事奉神。很多人有熱心，但很少人有復活的熱心，就是那一個熱心是經過死又活過來的。許多熱心都是第一次的，不是第二次的。我們能看見許多弟兄很殷勤的作事，很有才幹，但是，那一個才幹是第一次的才幹，不是第二次的才幹，是沒有經過死的。如果我們在神面前是憑著天然的東西而活著，這不是復活。
有的人問甚麼叫作基督的身體。基督的身體沒有別的，就是見證基督復活的地方。換句話說，若不是復活的，就一點也不能在基督的身體上有分。召會不是你也拿一個東西到這裏面來，我也拿一個東西到這裏面來；你把你的小聰明拿到這裏面來，我把我的巧妙手段拿到這裏面來。召會不是你也貢獻一點天然，我也貢獻一點天然。召會是要把天然的都關在外面，召會只能接受復活的東西。甚麼時候天然的一進來，召會就不成為召會了。在召會裏，不能有不是復活的東西。有許多弟兄在那裏問召會怎樣纔能合一。我們要知道，用人的方法來合一是不行的，必須神的兒女們認識十字架，對付肉體，對付天然，纔能使召會合一。人如果不認識十字架，那就甚麼方法都沒有用處。召會如果用手段，如果用人的方法，根本不能解決問題。召會裏面不能有肉體，召會裏面不能有天然；把肉體帶進來，把天然帶進來，召會就不成為召會了。召會需要人有貢獻、有用處，但是要有死的記號在他身上。有用處，又有死的記號在他身上的，這一個叫作復活。我們必須看見，主不只自己復活，祂還要一個復活的召會。
我們要有這樣的經歷，就必須仰望神在我們身上作工。許多的道理也許我們都聽熟了，但是，主如果沒有在我們身上給我們一次基本的擊打，我們這個人就還是老樣子。有的時候，我們跌了一跤，我們覺得痛，但是只痛了幾天，或者只痛了幾個月。如果我們受過神一次基本的破碎，一次彀深的破碎，那麼就不會只痛幾天或者幾個月，而是一輩子都有那個傷痕，一輩子在神面前都是瘸腿的，一輩子都有十字架的記號在我們身上。保羅那一次在路上看見了異象，等到多少年之後，他還作見證說，『我故此沒有違背那從天上來的異象。』（徒二六19。）如果主有一天憐憫我們，厲害的擊打我們，我們的自己就再也不能起來，那一個傷痕就要一直留在我們身上。在復活的基督身上，還摸得出祂手上的釘痕和肋旁的槍傷；在今天所有認識主的人身上，在那得著主作個人復活的人身上，這一個傷痕也不能過去，這一個傷痕叫他再沒有膽量來自誇，再沒有膽量來自信，再沒有膽量說有把握，再沒有膽量說有能力。一次被主打倒了，就再也不能爬起來。
盼望在我們身上，越過越看見十字架的痕跡。不是偽裝、不是假作，偽裝、假作沒有用處。凡是自己在那裏作的，作了一下就忘記了。如果有一次擺在祭壇上，被刀殺過，那就再也不能起來了。你如果經過一次基本的擊打，你就會真的看見你不能，你沒有，你完了。在你身上如果有一個死的記號，那一個記號就說明你認識復活。認識十字架，就認識復活。經過十字架還能留著的，那一個叫作復活。哦，有許多許多的東西，一經過十字架，再也不能起來了，過去了，永遠過去了。能彀經過十字架的，那個叫作復活，那個纔有屬靈的價值。有許多東西，進到墳墓就留在墳墓裏，那是死的東西；可是有許多東西經過了墳墓又被帶到這一邊來，身上帶著十字架的記號，這就叫作復活。
我們要求主叫我們真認識基督作我們的復活；求主叫我們不只認識基督作我們的生命，並且認識基督作我們的復活。但願主把我們自己許多的東西都減去。但願主不只叫我們得著生命，多得著那出乎主的，並且減去我們所不該有的。許多時候，我們還循著天然活著，我們還沒有受到神的破碎，我們還沒有看見神的管教，我們還沒有認識十字架。所以要求主憐憫我們，但願在我們身上，天然的越過越減去，復活的越過越彰顯。但願生命和復活在我們身上是事實，而不是理想。甚麼時候，當我們自己的手伸出來的時候，但願主給我們看見，這裏面沒有復活，這裏面所有的是天然、是肉體。求主藉著復活給我們看見肉體。如果我們不能看見，求主憐憫我們，施恩給我們。阿們！
（收錄於『倪柝聲文集』第二輯第十六冊）