列王紀上一章一節，二章十至十一節，列王紀下二十五章一至七節。
我們從本篇信息開始列王紀生命讀經。我在這卷生命讀經裏的負擔，可用以下四句話表達：
一 大衛犯了極其粗鄙的罪得罪了神，神雖然在大衛悔改後赦免了他，並賜他一個兒子，成為神所喜愛的，但神為了自己的公義，仍然懲治他。
二 所羅門因著接受許多異教妃嬪所帶來的許多偶像而褻慢了神，因此神從所羅門的國割去了十個支派，但還留一個支派給他，使大衛在耶路撒冷有燈光。
三 以色列人離棄神，隨從偶像，所以神將他們分散在萬國之中，但在祂永遠的愛裏，必在末後的日子，將他們帶回他們列祖之地。
四 神那樣恩待大衛、所羅門和以色列，乃是要保持基督家譜的線，使基督得以進到人性裏，並保持一班人，叫他們據有以馬內利之地為業，使基督得以在地上建立祂的國。
本篇是列王紀生命讀經的介言，陳明舊約歷史書的內在啟示；要進入這些書的真正意義，必須要有這樣的啟示。否則，我們也許會認為這些書僅僅是故事書。
神應許亞伯拉罕，要把迦南這塊美地賜給他和他的後裔。神藉摩西帶以色列民，就是亞伯拉罕的後裔出埃及，經過曠野來到美地的邊界。在摩西之後，神使用約書亞，把神的選民帶進神應許給他們的美地。
從約書亞記到以斯帖記之歷史書的內在啟示，是要向我們揭示，神永遠的經綸如何藉著祂在地上的選民得以完成。神永遠的經綸完全是關乎基督並且為著基督，主要是在於基督的身位和基督的國。關於基督的身位，舊約歷史的記載保持了一條基督家譜的線，好讓祂藉著成為肉體來成為人。關於基督的國，舊約歷史維持了一條神國的線，好讓基督在地上建立祂神聖的國。這兩項形成了以色列歷史書中神聖啟示的管治線。現在我們必須認識列王紀上、下裏的這條管治線，使我們能研讀並明白這兩卷書。
為著完成神的經綸，神需要一班子民和一塊地。為著基督的身位，需要一班人成為祂家譜的線，將祂帶到人性裏。為著基督的國，需要一塊地。地雖然是神所造的，卻已被撒但霸佔。因此，神用祂的子民得著撒但所霸佔之地的一部分，作為『橋頭堡』，使祂得以建立祂的國。
聖經不是一本歷史書。聖經乃是關於神永遠經綸之神聖啟示的記載；神這永遠經綸的中心和實際乃是基督。基督是三一神的具體化身，召會是基督生機的身體。這兩項是整本聖經的基本結構。所以我們要明白聖經的任何一卷，都該持守這觀點，尤其在列王紀的生命讀經裏，更是如此。表面上，這兩卷書是以色列諸王的歷史。事實上，這兩卷書乃是在神的靈感動下寫成的，與神永遠的經綸息息相關。
大衛和所羅門這頭兩位王，是基督兩方面重要的豫表。第一方面是基督復活以前在地上受苦的一面。基督從出生開始就受苦。祂的一生開始於地位最卑微的馬槽，結束於釘十字架。馬槽和十字架，是祂受苦一生的兩端。大衛豫表這位受苦的基督。大衛也是自幼就受苦。但他的受苦是為著征服那些篡奪的仇敵，並得著美地，就是得著神建造的立場。所羅門豫表基督在神的國和神國的威榮裏得榮耀。所羅門是在以色列國和以色列國的威榮裏得榮耀；這是基督在千年國裏的豫表。這兩個豫表有力的證明，以色列諸王的歷史與神永遠的經綸有關，這經綸就是關於基督作神的具體化身，以及召會作基督生機的身體。
這些關於以色列人的歷史書，主要顯著的點乃是以豫表的方式，詳細的給我們看見，如何經歷基督是神所賜給我們的美地，作我們的分。（西一12。）首先，約書亞記給我們看見，取得、佔有、並守住美地的路。然後，士師記、路得記、撒母耳記上、下這幾卷書，描繪出一些人的圖畫，給我們看見他們在得了美地為業之後，如何留在美地上並享受美地。在士師記裏所記載的幾位士師，路得記裏所記載的路得和波阿斯，撒母耳記上、下所記載的以利、撒母耳、掃羅、約拿單和大衛，呈現一幅幅生動的圖畫，給我們看見這些人如何留於並享受美地。雖然那些圖畫刻畫得很詳細，但我們還需要列王紀上、下提供更多人物的圖畫，給我們看見他們如何留於並享受美地。
基督是神所賜給我們的美地，我們需要享受這美地。我們該問自己，我們享受基督有多少？單單經歷基督並不彀；我們也必須享受基督。你今天享受了基督麼？我能見證我今天享受了基督作我生命的供應、我的力量、我活的信、我的喜樂和我的平安。
兩卷列王紀給我們一幅完全的圖畫，描寫神的選民所憑以留於並有分於美地的種種細節。這幅圖畫像光一樣，詳細描繪諸王，就是大衛王之後裔的性格、存心、愛好、習慣、道德和行動。藉著這樣一幅圖畫，我們就能看見，我們的所是、我們的願望、我們的意圖、我們的需求、以及我們如何行事為人，都與我們留在基督裏，有分於祂一切追測不盡之豐富作我們的享受，有極大的關係。這幅關於以色列的圖畫，結束於一個悲劇：列王雖然被擺在大衛之君王職分的蒙福情形裏，卻對神不忠信，也不妥善的顧到他們的基業，以致失去了美地，並被擄到拜偶像的世界。在我們與基督的關係上，這對我們應當是嚴肅的警示和警戒。我們若在以上所題的任何事上錯了，就會失去作我們享受的基督。我盼望我們都能看見這點，並對此有深刻的印象。
基督是我們的美地，我們需要留於這地，有分於這地，並享受這地。但信徒卻相當忽略對基督的享受。例如，許多信徒能見證他們禱告了，並且他們的禱告蒙神垂聽。然而，少有人能說，在他們的禱告得著答應的事上，他們享受了基督。這指明我們可能禱告並得著答應，卻沒有任何對基督的享受。
列王紀上的頭兩章記載，可視為撒母耳記上、下所記大衛歷史的結論。這有力的證明，舊約歷史書是以揭示神經綸的方式寫成的，而不是單以記敘以色列歷史的方式寫成的。這對我們研讀聖經的人是非常重要的。整本聖經六十六卷，雖然由四十多位著者寫成，然而向我們所揭示的，乃是神獨一的經綸，就是神所定，為要完成祂心願的；這心願就是祂要在祂神聖的三一裏，藉著基督，使祂自己得著彰顯並擴大。神這樣的完成，與新約中的召會有關，過於與舊約神的選民以色列有關，且要終極完成於新耶路撒冷。
列王紀上、下在希伯來文聖經中原為一卷，稱為列王紀。
這兩卷書中沒有證據指明著者是誰。有些猶太和基督徒教師推測，著者可能是耶利米。
兩卷書所涵蓋的歷史共四百五十五年：列王紀上涵蓋一百一十九年，從主前一○一五年至主前八九七年，即從大衛離世，（二10，）到以色列王亞哈的兒子亞哈謝作王的時候；（二二51；）列王紀下涵蓋三百三十六年，從主前八九六年至主前五六一年，即從以色列王亞哈的兒子約蘭作王，（三1～3，）到被擄之時。（二五1～7。）
兩卷列王紀也許寫於耶路撒冷。
這兩卷書的內容是神選民以色列人的歷史，從大衛去世到以色列人被擄到巴比倫。
列王紀的中心思想是：神在祂的經綸中，在行政上對付地上神聖君王職分因列王所受的破壞與毀壞，以及神公正對付的悲慘結果，就是作神國在地上基地的聖地被丟失，以及維持基督家譜這條線的聖民被擄去。
神渴望得著一班人，好將基督帶到人性裏；神也需要一塊地，為著讓基督建立神的國。撒但煽動巴比倫王征服以色列，毀壞那地，並將百姓擄去。似乎這兩條線都終結了；但在馬太一章的家譜裏，我們看見甚至經過被擄，這兩條線仍然持續著。至終，基督藉著這條線進入人性裏。
列王紀只有兩段：大衛的晚年和去世，（王上一1～二11，）以及列王的掌權。（二12～王下二五30。）