列王紀上七章一至十二節，八章一至六十六節。
本篇信息我們要繼續來看，所羅門建造神的殿和他自己的宮室。
所羅門建造他的宮室與神的居所相關聯。（七1～12。）
所羅門建造宮室所用的材料，與建殿的材料相同。這指明他的宮室與神的居所地位相等。神的居所是為著使神得著祂子民的敬拜；所羅門的宮室是為著使他掌管行政，治理百姓。所羅門的行政就是神對祂子民的行政管理。
所羅門建造他的宮室與神的居所相關聯，指明神管理祂子民的行政，該與祂得著祂子民的敬拜並行。
在豫表裏，王的宮室和神的殿是分開的；但在新約的實際裏，這二者乃是一個建造。我們新約的信徒一面是神的祭司，事奉、敬拜神；另一面是神的君王，為神掌權。
八章說到獻殿。
一至十一節給我們看見，帳幕是與殿合併的。
帳幕是可移動的前身，行經曠野。
殿在豫表上是神建造的終極完成，這殿建造在錫安山上，就是摩利亞山的峰頂。
耶和華的榮光充滿了殿，（參出四十34，）將天上的神帶到地上，並將地聯於天。這該是我們今天的光景。
在創世記二十八章，雅各作了一個夢，他稱那地方為伯特利，意思是『神的家』。在那裏，藉著雅各在夢中所見的梯子，天來到地上，並且地聯於天。這梯子豫表基督作為人子，使天向地開啟，並使地聯於天。（約一51。）今天藉著那住在我們裏面的基督，天上的神來到地上，並且地聯於神。
所羅門對百姓的祝福和宣告，說到神住在幽暗之中，以及神應許大衛，他的兒子要為神建殿。（王上八12～21。）
二十二至五十三節記載所羅門的禱告。這裏我的負擔是要我們看見這禱告的內在意義。我們若要領悟所羅門禱告的內在意義，就需要屬靈的智慧和屬靈的啟示。
所羅門在他的禱告中，求神不斷看顧他為神所建的殿。（22～29。）
所羅門懇求神從天上的居所，垂聽神子民向著所羅門為神所豫備祂在地上的居所，向祂所獻上的禱告。這裏我們看見，神有天上和地上的兩個居所。實際上，這二者乃是一，因二者是神居所的兩端。一端在天上，另一端在地上。今天我們在基督裏的信徒乃是特別的子民，是在天上也在地上，在地上也是在天上的子民。
所羅門非常明確的懇求神垂聽祂民的禱告，題到神垂聽祂選民禱告的七種情形。首先，所羅門求神在審判祂民的事上垂聽，定惡人有罪，稱義人為義。（31～32。）神在祂的民中間，照著祂的公理施行治理；就是定惡人有罪，稱義人為義。
所羅門繼續求神，在祂的民打敗時，從天上垂聽他們的懇求，使他們歸回祂賜給他們列祖之地。（33～34。）
所羅門繼續禱告，求神在乾旱時，赦免祂民的罪，降雨在祂的地上，就是祂賜給祂民為業之地。（35～36。）
接著，所羅門禱告，在饑荒、瘟疫時，求神赦免，照各人一切的行徑施行賞罰。（37～40。）
關於尋求的外邦人，所羅門禱告，求神照著外邦人向祂所呼求的一切而行。（41～43。）
在四十四至四十五節，所羅門禱告，倘若神的民受差遣爭戰，求神垂聽他們的禱告，為他們施行公理。神為祂的民施行公理，意即神就著祂民的處境施行公理。
所羅門甚至為著神的民將來的被擄禱告。（46～53。）他禱告在神的民被擄時，耶和華垂聽祂民的禱告，為他們施行公理，只要他們肯全心全魂歸向神，又向著神賜給他們列祖之地，和神所選擇的城，並所羅門為神的名所建造的殿禱告，好使他們從地上的萬民中分別出來，作祂的產業。
關於神垂聽祂選民禱告的七種情形，末了的情形（48）強調三件事：聖地，豫表基督是神分給信徒的分；（西一12；）聖城，表徵在基督裏神的國；聖殿，表徵神在地上的家，召會。這三件事—聖地、聖城和聖殿，是關乎神經綸的三件緊要的事。在被擄到巴比倫期間，但以理把窗戶開向耶路撒冷，一日三次，向著聖地、聖城與聖殿禱告。（但六10。）這指明我們向神的禱告，必須是向著神永遠經綸裏的目標，就是基督、神的國、與神的家，這樣神必垂聽我們的禱告。
聖地、聖城和聖殿，都是基督的豫表。基督是我們美地；基督是我們的城，我們的國；基督也是殿，神的居所。今天，我們的禱告該對準聖地、聖城和聖殿。這意思是說，我們的禱告該對準神的權益，就是對準基督與召會—神在地上的權益。
神權益的屬靈意義，就是基督自己。這指明不論我們為誰禱告，我們的禱告必須對準基督，就是神的權益。我們需要為聖徒禱告，但我們的禱告不該對準他們。一面我們為他們禱告，另一面我們是因著神的權益為他們禱告。倘若我們的禱告只對準我們所代禱的人，這會帶進仇敵的攻擊。這是屬靈爭戰中的屬靈戰略。
我們需要記得，禱告與三方有關：我們、神和撒但。有時我們為某人禱告，撒但就來攻擊他，使他的情形變得更糟。這原因乃是我們的權益是在於那人，不在於神的經綸。不論我們為誰禱告，我們的禱告都該對準神的基督，就是神在祂經綸中的權益。
要正確的禱告，我們必須在主耶穌的名裏向神禱告，（約十六24，）對準神為著祂經綸的權益。我說『在主耶穌的名裏』這辭，意思不是指任何傳統形式的禱告。在耶穌的名裏禱告，就是為著神在地上的權益禱告；神在地上的權益，就是基督作神給我們的分，作神的國，並作神的居所。我們的禱告該全然為著神的權益，以完成神的經綸。
所羅門給百姓的祝福，是願神不撇下他們，不丟棄他們，每日為祂的民施行公理，並願百姓的心完全歸向耶和華，遵行祂的律例，謹守祂的誡命，如當日一樣。（王上八54～61。）
在五十九節所羅門說，『願我向耶和華懇求的這些話，晝夜離耶和華我們的神不遠，使祂每日為祂僕人和祂民以色列人施行公理。』歷世紀以來，神一直為祂的民以色列人施行公理，為他們施行公平。當以色列人與神不對時，神就藉著外邦強權（包括巴比倫、波斯、希臘和羅馬帝國）的手，懲治並管教他們。但是當這些國家對付以色列人太過，神就為以色列人施行公理，懲罰那些錯待他們的人。
在物質範圍背後有屬靈的範圍，神在其中管理整個宇宙，每日按當日的需要，為祂的民施行公理。神如此行，是為著祂的選民，就是以色列人和在基督裏的信徒。當祂的選民犯錯，得罪祂，祂就管教他們，使用別人作為懲治的工具。但同時，祂也為祂的選民施行公理，對那些逼迫他們的人施行公平。譬如，希特勒無故殺了數百萬猶太人，但神進來對希特勒施行公平，並為以色列施行公理。
所羅門祝福眾民之後，他和眾民向神獻上大量的祭牲作燔祭、素祭、和平安祭。（62～64。）燔祭是為著神的喜悅，素祭是為著神的滿足，平安祭是為著神和祂的民在平安中是一。
所羅門和眾民守節七日又七日，共十四日，然後就遣散眾民；他們都為王祝福，並且因耶和華向大衛和祂民以色列人所行一切美善的事，就都心中歡喜快樂，各回各的帳棚去了。（65～66。）
所羅門豫表基督，（太十二42，）說神智慧的話，（十三35，）並建造召會作神的殿；（十六18，林前三16，弗二21～22；）殿豫表基督（太十二6）與召會，作神在宇宙中獨一的建造。這二者—基督和祂的身體（召會）—乃是神永遠經綸的中心、實際和目標。
所羅門和他所建的殿既然在以色列的歷史中扮演最有力的角色，並且在這樣的歷史中佔有廣大的範疇，二者就有力的證明，在舊約裏，按豫表說，以色列的歷史與神永遠經綸的完成極有關係。倘若我們查讀這樣的歷史，卻脫離了神的經綸，我們的查讀就徒勞無益。基督與召會乃是神經綸的中心與普及，這在新舊約裏都是一樣。我們需要清楚看見，歷史書是按神關於基督與召會之永遠經綸的觀點寫的。