詩篇二十七篇一節，四節，八節，四十二篇一至二節，五節，十一節。
本篇信息我要照著在神面前的尋求，以及祂在我裏面的塗抹，說到有關禱告的事。
對於屬靈的事，幾乎我們原有的看法和神的意思都不相同。比方說到信心，神說的信心是一個意思，而我們對信心的觀念是另一個意思。對任何屬靈的事，我們都有自己一套天然的觀念。因著我們太窄小、太灰暗，以致凡出乎我們自己觀念的，往往都和神的意思相差甚遠。因此，每一件有關屬靈的事，我們都需要神的啟示，給我們看見祂的意思。
當我們在一件屬靈的事上，真實得著神的啟示時，我們會發現自己的看法是何等無知，何等與神相反。我們天然的看法實在叫我們受了莫大的虧損，叫我們攔阻了神許多的恩典，耽誤了神許多的時間。當我們有了異象，得著啟示時，裏面的憂傷難過，往往比犯了一個大罪還厲害；因為我們的觀念，是我們給神最大的難處。神要拯救我們脫離一個罪惡似乎並不太難，但是神要拯救我們脫離自己的一個觀念，尤其是對屬靈事物的觀念，實在不是一件容易的事。
我們這個人，可以說是藏在我們的觀念裏。馬太十六章記載，主告訴祂的門徒，祂要往耶路撒冷去，將要受許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就責勸祂，說，『主阿，神眷憐你，這事絕不會臨到你。』（21～22。）但主轉過身來，對彼得說，『撒但，退我後面去罷！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。』於是又對門徒說，『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。』（23～24。）這段話讓我們看見，人的意見常是人的己的一個表現。我們的經歷也證實，我們的意見常隱藏著我們的己。換句話說，我們的己乃是藏在我們的意見裏，並藉著意見發表出來。同樣的，在屬靈的事上，我們許多的觀念也都滿了己。
在禱告的事上，這種光景屢見不鮮。許多神的兒女蒙恩得救多年，卻沒有脫離己，在禱告的事上仍有己的觀念，滿了天然的眼光，缺少屬靈的啟示。他們甚至不知道，到底禱告的意義為何。
或許有人以為禱告的意義很簡單，就是對神說話，向神求告。這自然是不錯，但禱告不僅是對神說話，向神求告。若是有一天神開我們的眼睛，給我們看見祂對於禱告的意思，我們就知道我們實在是不懂禱告的人。有的人禱告了三年、五年，甚至八年、十年，有一天，神給他啟示，他纔發現自己已往實在不懂甚麼是禱告，也不會禱告，甚至連禱告的意義都不清楚。他以為禱告是這樣，但神說是那樣；他所以為的和神所啟示的，真是有天壤之別。
因此，我裏面有一個很重的負擔，要和聖徒們說到禱告的意義。
禱告的意義，第一是吸取神，就是叫人得著神。神是一個實際，也可說是一個實體，人不僅能接觸祂，還能得著祂。我們所敬拜的神，不是個道理、學說、或哲理、主義，也不是個空洞的對象，更不是個虛無的偶像。我們所敬拜的神，是靈，是個屬靈的實體，非常實際。用比方說，祂就像水、空氣、聲音一樣的實際。宇宙中實在有水、空氣、聲音。同樣的，宇宙中更實實在在有神這靈。我們不僅能敬拜祂，還能接觸祂，吸取祂，得著祂。
人怎樣能得著神？乃是藉著禱告。你要得著水，就必須喝；要得著空氣，就必須呼吸；要得著聲音，就必須聽。照樣，你要得著神，就必須禱告。禱告的第一個用意，就是得著神。非常可惜，有好多信徒雖然經常禱告，長久禱告，得著神的成分卻不多，這是因為他們不領會禱告的意義。他們以為禱告是這樣、那樣，卻沒有看見禱告的第一個用意，就是要和神接觸，得著神自己。
以熨衣服為例，衣服擺在電熨斗底下熨一熨，就變熱了。這是因為衣服接觸了電熨斗，從電熨斗吸取了電熱。有一次，有位姊妹晚上在臺北工人之家用電熨斗熨衣服，用完忘了把插頭拔下。結果那張熨衣服的檯子因為吸取電熨斗的熱，就燒起來，差點引起火災。這個接觸電熨斗吸取電熱的比方，可以說明禱告的意義。禱告就是接觸神，在接觸裏吸取神。所以，禱告不在你說多少話，也不在你求告多少，乃在你接觸神多少。你接觸神多，吸取神就多；吸取神多，享受神、享用神的救恩也就加多。
我們對神救恩的享用，可說完全根據我們對神的吸取。在此，我們要作一點說明，因為我們對於神和神的救恩，有許多不準確的觀念。詩篇二十七篇一節說，『耶和華是我的亮光，是我的拯救。』這裏不是說神光照我，乃是說神就是我的亮光；不是說神拯救我，乃是說神就是我的拯救。這兩種說法，非常不同。神光照我，拯救我，乃是神為我作事；但神是我的亮光，是我的拯救，乃是神自己就是那件事。我有神，就有亮光，就有拯救；我沒有神，就沒有亮光，沒有拯救。
我們常說神把祂的生命給了我們，但嚴格說來，神並不是把祂的生命給了我們，乃是把祂自己給了我們作生命。全本新約找不到一處說，神把祂的生命給了我們，卻說，『基督是我們的生命。』（西三4。）這意思是，不是神把祂的生命給了我們，乃是祂自己就是我們的生命。我們若是離開祂，就甚麼都沒有。祂不是給我們一個亮光，一個拯救，或是一個能力，一個恩典；祂所給的，乃是祂的自己。祂自己就是亮光，就是拯救，就是能力，就是恩典；這一切都和祂自己分不開，祂自己就是這一切。就像電一樣，電在電燈裏，是電光；在電熨斗裏，是電熱；在電風扇裏，是電力。電遇到這一個需要，是力量；遇到那一個需要，是亮光；遇到另一個需要，是熱力。照樣，亮光是神自己，拯救是神自己，能力是神自己，恩典是神自己，我們屬靈上所需要的每一項，都是神自己。除了祂自己之外，神沒有給我們任何一件其他的東西。所以，我們若失掉神，就甚麼都得不到。
無論在新約或舊約時代，凡認識神的人，都這樣經歷神。大衛從他的經歷中，有了啟示，認識神是他的亮光，是他的拯救，所以他求一件事：『就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美。』（詩二七4。）他為甚麼求這事？因為他巴不得能天天時時都接觸神，吸取神。他的瞻仰，說出他怎樣接觸神，怎樣把神吸取到他裏面。他一接觸神，裏面就明亮；他一吸取神，裏面就有拯救。他乃是藉著瞻仰神而得著神，在他裏面作他的亮光，作他的拯救。這是一個非常大的關鍵，非常大的訣竅。
我們常聽見聖徒說，『我太軟弱了！』其實，軟弱並不奇怪，因為你我從來不能剛強。請記得，神要使我們剛強，並不是把一個剛強賜給我們，而是把祂自己給我們。以電風扇為例，電力從沒有把剛強給它，它要剛強，就必須接觸電。它一接觸電，就剛強了。它甚麼時候和電斷開，就和從前一樣無力。電風扇的剛強，是因為電；它一接觸電，電通過了，它就剛強。不要以為我們能追求主到一個地步，長進到一個地步，自己的生命完全剛強。這種觀念不彀準確。我們的剛強乃是在於神；我們只有和神接觸，纔能得著剛強。
我們該如何接觸神？乃是藉著禱告。有位弟兄曾對我說，他很軟弱。我頭一次聽見他說這話時，不好意思問他原因。隔週，他又來對我說，他一直起不來。我問他是否知道原因？他說，他不知道，就是一直起不來。再過一週，他還是說他軟弱。因著和他有了幾次接觸，彼此比較熟識，我就直接問他：『你禱告麼？』他說，『我禱告不多。』我再問：『你一天禱告多久？』他說，『除了三餐飯前禱告外，有時候禱告一點，大多時候沒有禱告。』這樣，我就清楚他軟弱的原因，定規是因為他不接觸神，或說他接觸神不彀多。電熨斗插上電，至少得過兩三分鐘纔會熱，過半小時就會發燙。若是剛插上一分鐘就拔下來，電熨斗不會熱；它若會說話，就要抱怨說，『我真軟弱，真沒用。』電熨斗定規不會熱，因為它和電脫節，沒有持續接觸電。同樣的，人不禱告神，不接觸神，定規不能剛強。
這位弟兄雖然覺得我說的有理，但還是覺得難。因為他去禱告時，不知道該怎樣禱告，說不出甚麼話。我告訴他，禱告不一定需要說話。比方，你去看一位心情不好的朋友，你沒有甚麼話說，但你在他跟前，看看他，陪著他，你完全沒有說話，卻作了很好的事。你去以前，他心情沉重、鬱悶，但他這樣和你坐一些時候，他就覺得你同情他，了解他，他裏面就輕鬆了，重擔沒有了。這就是你和他有了一次很好的接觸。
照樣，神是靈，我們要接觸祂，吸取祂，不一定在於外面的話語。有些人禱告許多，但他們的話語不過是鳴的鑼、響的鈸，在神面前並沒有甚麼價值。反而，若是我們到神面前，雖然沒有說甚麼話，但我們的全人、全心都到神面前，在那裏歎息，仰望神，皺皺眉，承認自己真不行，真軟弱，爬不起來，不像樣，裏面實在乾渴，傳福音沒有話，碰到弟兄姊妹也不喜歡交通。我們到神面前，就要這樣把裏面的光景都攤出來，甚至告訴神，說，『神阿，我甚麼都搆不上。』總之，無論我們裏面有甚麼光景，就把那種光景帶到神面前。有一首詩歌說『照我本相』，（詩歌七二四首，）意思是照著我們原本的樣子來到神面前，一點都不必改、不必動。我們該抱著這個態度到神面前，只要照著我們的本相到神面前。
許多人禱告親近神時，有一個天然的觀念，以為總要把自己改一改，準備準備，等到自己光景改善了，或者裏面感覺剛強了，再到神面前。這種觀念是錯誤的；這不是禱告。禱告是照我本相，越原樣越好，一點都不必改，不必等，更不必準備；即使你軟弱、糊塗、難過、沒有話說，也可以到神面前。
或許你跌倒得一塌糊塗，你可以這樣一塌糊塗的到主面前。或許你下沉得一點都不能禱告，你可以這樣的到神面前。或許你半年沒有禱告了，很不好意思見神的面，你不必等也不必改，可以帶著這不好意思到神面前。
神乃是我們的一切。我們如果不接觸神，卻盼望在神之外，能剛強，能有話語，這個盼望必定落空。神不要我們這樣盼望。神不怕我們壞，不怕我們軟弱，也不怕我們錯誤；神無所畏懼，祂惟一擔憂的，是我們不與祂見面，不朝見祂，不接觸祂。只要我們到祂面前，祂就有辦法，並且祂就是辦法。你軟弱麼？祂是能力。你不像樣麼？祂就是樣子。你爬不起來麼？祂就是起來。你缺少引導麼？祂就是引導。你裏面沒有話麼？祂就是話。祂是一切。你不必等，不必改，每一次到神面前，越原樣越好。
通常，我們在與人見面前會有一點修飾，見面時也會有一點裝假。有時覺得還不能見人，就是因為還沒有修飾好。也許剛纔大發雷霆，現在突然有人要來，但因為氣還沒有消，裝假裝不來，不能見人。有時我們衣著不整，也不能見人。與人見面雖然應當衣著整齊，但是連服裝整齊，也可能是一種裝假。人到神面前，不必這樣裝假。即使剛發了一頓脾氣，也應當帶著脾氣到神面前。即使靈下沉，爬不起來，不能禱告，也要到神面前。你不必裝假，神也不要你裝假。先整理好自己，再朝見神，並不是禱告的原則；禱告不需要事前自我整理一番。禱告的時候，越原樣越好；是甚麼樣子，就是甚麼樣子。我們若想改一改，那都是人工。我們到神面前，不是需要改，而是需要神，讓神來改。
路加十五章記載，小兒子在外揮霍家產，耗盡一切，回到父家時，並沒有整理自己。（11～21。）當然他已是一貧如洗，根本沒有整理自己的本錢。豈知，這卻最合父親的心意。他改都沒有改，就是原樣、原封未動的來到父親面前，讓父親改他。父親說，『把那上好的袍子拿出來給他穿，…把那肥牛犢牽來宰了，讓我們喫喝快樂。』（22～23。）父親為小兒子更換外面的衣服，也更換裏頭的食物。小兒子原來衣衫襤褸，現在換成上好的袍子；原來喫的是豆莢，現在換成肥牛犢。這些都是父親換的，不是他自己改的。這就是禱告的原則。禱告就是我們不必動，也不必改，原封、原樣到神面前。我們這樣到神面前，不是平常的求告，乃是和神碰面，接觸神。我們一接觸祂，裏面就吸取祂。
按需要說，一個信徒總應該學習每天用相當的時間在神面前，或是半小時，最好一小時。不要定規矩，定規矩沒有用。這就像我們喫飯，天天都要喫三餐，忙的時候也不例外。因為我們若是不喫，身體就會衰弱，失去健康。屬靈方面也是如此，每天都得花點時間在神面前。最折衷的時間長度是半小時，短一點稍嫌不彀，長一點可以到一小時。最好每天能有一小時在神面前。這不是說，一次要花一小時。也許早晨二十分鐘，晚上二十分鐘，白天時還有兩次十分鐘，加起來就是一小時。
若是每一天，你都能這樣朝見神，接觸神，等候神，停留在神面前，瞻仰祂，吸取祂，你就必因神而大有改變。你不必向神求許多事，不必要能力，要剛強，要得勝，要熱心，要起來，你只要裏面天天碰著神，摸著神，過一段時間，你會看見，神在你裏面就是你的一切。你需要熱，祂就是熱力；你需要光，祂就是亮光；你需要能力，祂就是能力；你需要安慰，祂就是安慰；你需要支持，祂就是支持；你需要引導，祂就是引導。你需要甚麼，祂就是甚麼。
如果你每天都花一些時間禱告，吸取神自己，祂臉上的救恩，定規要變作你臉上的救恩。（詩四二5，11。）或許你很憂愁，到神面前跪了二十分鐘都沒有說話，只有歎息、難過、傷心並等候。但希奇的是，過了二十分鐘，你的面色改變了；憂傷的面容變作喜樂的面容。你的臉上顯出救恩，這個救恩是來自神的臉；因為你和神面對面，所以祂臉上的救恩，變成你臉上的救恩。
禱告的第一個用意，就是吸取神。我們在禱告中，應當多多瞻仰神的榮臉，停留在祂的面光中，對祂有敬拜和讚美，也有感謝和默念。要思想祂的作為、祂的自己，不要看我們的光景，也不要看四圍的情形。這樣仰望神，等候神，默念神，就能把神吸取到我們裏面。
禱告的意義，第一是吸取神，第二是發表神；這二者是相聯的。發表神，意思就是讓神說話，讓神發表出來。禱告並不是我們說話，發表我們自己，乃是讓神說話，發表祂自己。
創世記十八章記載亞伯拉罕為羅得的禱告，附帶也為所多瑪禱告。（23～33。）但是那一章末了卻說，『耶和華與亞伯拉罕說完了話…。』（33。）雖然是亞伯拉罕在禱告，但說話的卻是耶和華，是耶和華說完了祂的話，發表了祂的心意。
每一次我們禱告，都應該讓神說話，並且讓神說完了話。新約中有一個馬大，非常多言多語。約翰十一章記載，當馬大的兄弟拉撒路死了之後，主到了馬大那裏。馬大沒有讓主先說話，她一看見主，開頭一句話就說，『主阿，你若早在這裏，我兄弟就不會死。』（21。）主對她說，『我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；…你信這話麼？』（25～26。）馬大回答說，『主阿，是的；我信你是基督，是神的兒子。』（27。）她對主所說的，和主向她所啟示的，根本不合。她一直說話，因此主的話說不到她裏面；她所說的都是在發表她自己。這不是真正的禱告，這是人天然的求告。真正的禱告乃是人到神面前，不自己說話，而讓神說話；不發表自己，而讓神發表。然而許多時候，我們在禱告中就像馬大，只顧發表自己，而沒有讓神發表。
這並不是說，禱告都不要講話。禱告也會講話，問題是講甚麼話。在禱告裏，應當講神在我們裏面講的話。神在我們裏面講話了，我們把祂在裏面講的，再對祂講，這就是禱告。詩篇二十七篇八節所說的就是這原則：『你說，你們當尋求我的面；那時我的心向你說，耶和華阿，你的面我正要尋求。』這就是根據神在裏面說話而有的禱告。所以禱告時，外面的話，乃是發表裏面的話。外面是人說話，裏面是神說話。神在裏面說了，人纔在外面說。禱告不是你說話求甚麼，乃是你發表神在你裏面所說的；所以，你的禱告就成了神的發表。這纔是真正的禱告。
我們可能有這樣的經歷，當我們聽見召會需要為某次特別聚會禱告，或為召會的復興而禱告，正當我們跪下來要開始禱告時，覺得裏面有從主來的話，把我們裏面的光景，以及我們在主面前的情形，都說了出來。這時候，我們就該停止所有想要禱告的項目，不要顧召會復興，也不要管特別聚會或其他的事，只該跟著裏面的感覺，說出裏面主對我們說的話。我們裏面若感覺主責備說，『你這個人滿了血氣。』我們就應該說，『主阿，我是一個滿了血氣的人。』又感覺到主說，『你這個人全是自己。』我們立刻就該說，『主阿，我是一個滿了自己的人。』
可惜，有時候我們是讓神有發表，也把我們裏面的感覺禱告出來了；但只有一部分是裏面的發表，另外又加上許多出乎我們自己的求告。這就是我們受試探，想要向神求討。神給我們感覺到自己滿了血氣，全是自己；但是當我們根據這個感覺禱告時，常會加上一段話說，『主阿，求你叫我不再有血氣，叫我從今以後不再是自己。』這兩句話不是裏頭的發表，而是我們自己的求告；我們的難處就在這裏。甚至有時候，我們根本沒有摸著裏面的意思，反倒完全照著我們頭腦所想的禱告，求神作這、作那。這種禱告百分之百會落空。
詩篇二十七篇四節，大衛說要瞻仰神的榮美，『在祂的殿裏求問。』大衛不是說『求告』，也不是說『求討』，乃是說『求問』。求問，就是來問神。亞伯拉罕在創世記十八章的禱告，就是很好的求問。當神告訴他，要審判罪惡的所多瑪城時，亞伯拉罕對神說，『你真的要將義人與惡人一併剿滅麼？假若那城裏有五十個義人，你還剿滅麼？』（23～24。）如果是我們禱告，我們要說，『神阿，你一定要救所多瑪，城中既有五十個義人，你就要救他們。』但亞伯拉罕不是這樣禱告，他是求問神，若有五十個義人，神要如何作；若有四十五個義人，神要如何作；神一一告訴了他。至終問到十個人，神告訴亞伯拉罕：『為這十個的緣故，我也不毀滅那城。』（28～32。）亞伯拉罕到此就明白神的心意了。
在這次的禱告中，亞伯拉罕乃是一直求問；主體不是亞伯拉罕說話，乃是神說話。因此，那章聖經末了纔說，『耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了。』（33。）最好的禱告，最有價值的禱告，不是人說話，乃是神說話；不是人求告，也不是人求討，乃是人求問，而讓神說話。求告是把人的告訴神；求討是把神的討來。但最好的禱告，乃是求問。求問是人讓神說話，而人所說出來的話，都是神在人裏面說的，都是神的發表。這是最好的禱告。
總之，禱告的意義就是吸取神並發表神。每一次的禱告都該碰著神，都該讓神經過而得著發表。我們這樣禱告，結果裏面就能給神一再塗抹，而得與神更多調和。這時我們就會知道，神是我們的一切；我們也必看見，神無時無刻不與我們同在，並且在我們每一點的需要上，祂都作了我們的供應。
一九五六年九月二日講於香港
原刊於一九五七年三月『話語職事』第六十九期