本篇信息我們要專一說到在召會的事奉中，特別是在長老和執事的事奉中，如何供應生命。長老和執事的事奉，有許多該注意的地方，這裏乃要專一說到事奉中一件基本的事，就是供應生命。
首先，每個事奉主的人，都得非常清楚的認識，所有的事奉都應該是生命的供應。千萬不要以為，作長老的不過是在召會中處置一些事務，管理一些事情；好像只要事情管理好，事務處置好，事奉就作好了。作執事的也不要以為，在事務上盡力服事，事奉就差不多了。要知道，召會的事奉乃是生命的供應，生命的服事。如果我們只作了一些事務，或者只管理了一些事情，卻沒有將神的生命供應出去，我們的事奉就是失敗、虛空的。千萬不要以為，盡話語職事的人纔是作生命供應的人，而長老和執事所服事的，不過是處理一點事務，管理一點事情而已。這個觀念是錯誤的，需要改正。
在召會裏，無論那一種事奉，是傳福音也好，講道也好，管理也好，看望也好；不論在人看是屬靈的一面，還是事務的一面，都應該是一個憑藉，來供應我們所領受的生命。傳福音該是供應生命，盡話語職事該是供應生命，看望人該是供應生命，值班該是供應生命，甚至掃地、擦窗這類平常的事，也都應該是供應生命的憑藉。從外表看，召會的事奉分作許多項目，但從屬靈一面看，都只有一個目的，就是供應生命。
這些原則和重點，相信聖徒們都已經聽過並知道；但今天我還要題起，盼望大家能鄭重的看待這事。無論你是作長老的也罷，作執事的也罷，是管理的也罷，服事的也罷，是售書的也罷，無論你作甚麼，你裏面都應該清楚，都應該抓牢，這是你的憑藉，為將生命供應給別人。關於這點，作長老、作執事的要牢牢抓住。
有時我們寧可容讓人把事情作糟了，而叫生命能出去。這比光把事情作對了，卻沒有把生命供應出去好得多。所以要看見，我們雖然是在作事，但重點不在於事情的成功，乃在於生命的供應。
召會和社會是不同的，召會是生命的、屬靈的，而社會是事業的。召會不在於事務辦得好不好，乃在於藉著作事把生命供應出去。如果召會光是作事，不能供應生命，就已經失去召會的性質，和社會沒有甚麼兩樣。這點弟兄姊妹必須抓牢。
然而這不是說，我們可以把事情作得一塌糊塗。有時候事情作錯了，很叫弟兄姊妹裏面不得造就，不得供應。因此，我們在主面前還得恐懼戰兢的作事，不讓事情作差了。然而我們不能停在這裏，還得把事情作對到一個地步，叫人得著生命的供應。盼望弟兄姊妹對這點有極深刻的感覺，在一切事上仰望神，願意一切的事奉，都能作祂生命的出口。我們願意在神面前蒙拯救脫離錯誤，但這脫離錯誤不是重在把事情作成功，乃是重在讓生命藉此得以出去。
然而，到底如何纔能把生命供應出去？我們都知道，生命乃是在聖靈裏，聖靈是神生命的一個住處。羅馬八章說，神的靈乃是『生命之靈』。（2。）因著神的生命是在聖靈裏，所以聖靈就變作生命的靈。同時我們也知道，神的生命進到我們裏面，乃是在我們的靈裏。所以，今天神的生命是在祂自己的靈裏，同時也是在我們的靈裏。
神的生命不在人的思想裏，不在人的看法和意見裏，不在人的一切裏；神的生命乃是在祂的靈裏，而又住在我們靈裏。可以說，神的生命今天是在兩層的靈裏。這意思是，神的生命原來只在祂自己的靈裏，現今神的生命也住在我們靈裏。所以，神的生命好像是裝在雙重的器皿裏。因此，羅馬八章所題的靈，很難斷定是專指神的靈，或專指我們人的靈。因為二者的確是混合在一起，像水和酒混合在一起一樣。在八章，聖靈和人的靈變作了一個。二者的性質是相同的，因為都是靈。神的靈調在人的靈裏，而神的生命就住在、放在、存在、長在人的靈裏。所以，我們要供應生命，叫生命出去，就得讓靈出去，因為生命是在靈裏。靈若是不能釋放出去，生命就無法出去。
說到這裏，我們要看見，所謂的供應生命到底是指甚麼。今天有些基督徒也說到供應生命，但那個生命不過是指一個人的良善、品德、好行為、好舉止而已，並不是指神的話裏所說那個生命。聖經說，『死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。』（林後四12。）這意思是死在我們身上發動，生命就在別人身上發動；這個生命不是一種品德，不是一種舉止，乃是指神的生命。這個分別太大了。
我們事奉神，無論在那方面確實都該有好的品德，好的舉止，好的善行。我們若是沒有好的善行，好的舉止，好的品德，這就成了我們給人的攔阻，叫人不能得著生命。為著不攔阻人從我們身上得著生命的供應，我們當然應該要有好行為、好品德。然而，好行為、好品德從我們身上出去，並不是指神的生命從我們身上出去。許多時候，我們在事奉上能作一個無可指責、受人稱讚的人，但從我們身上出去的，不過是我們的人格，我們的完全，我們的美德和長處，那並不是神的生命。
今天神的兒女中，能這樣分辨甚麼叫作生命，甚麼叫作品德，甚麼叫作行為的人並不多。但無論如何，能分辨也好，不能分辨也好，總之，你供給人甚麼，人得著的就是甚麼。你供給人黃土，人得著的就是黃土。你供給人黃金，人得著的就是黃金。並且你我在這裏若是多供應生命，恐怕很多神的兒女對生命的認識就有了眼光。人不識貨，是因為沒有常常看見那貨。若是常常看見那貨，不識貨的人也就識貨了。今天人不認識生命，是因為神的兒女在召會中，流露生命的成分實在太少；反而所彰顯出來的，不過是好品德、好行為。他們以為這就是聖經裏所題的好品德、好行為。然而，我們要絕對的說，聖經裏的好品德、好行為，不是別的，乃是神的生命在人的靈裏，從人身上經過，而顯出來的一種光景。藉這簡單的話，盼望你們都能清楚甚麼叫作生命，甚麼叫作生命的流露。這個認識對於我們的事奉有很大的關係。
我們還要進一步看見，到底神的生命怎樣從我們裏面流露出去。要知道，神在我們裏面的生命，乃是在神的靈裏；而神的靈，就是神的自己。神成了肉體，就是基督；基督從死裏復活，就成為靈；所以聖靈就是基督，基督就是神。神在基督裏，基督成為靈，所以聖靈就是神。換句話說，神在聖靈裏，意思是神的生命在聖靈裏。你我今天要將神的生命供應出去，就必須在靈裏和神有交通。甚麼時候你和神斷了交通，甚麼時候你和神的生命就斷絕了。這要從經歷方面領會，不是從道理上領會。
神的生命和神自己，是無法分開的；你如果要接受神的生命，就得接受神自己。你不能說你要神的生命，而不要神自己。這是不可能的。沒有一個生命可以和其自身分開；你得著神，就得著神的生命，你拒絕神，就不能得著神的生命。同樣的，你不能盼望你和神沒有交通，和神脫節，而神的生命能從你出去；絕對沒有這件事。我們一次有了神的生命，就和神永遠不能分開。然而在經歷上，你和神一斷了交通，立刻你和神的生命就斷絕了；這是一個事實。
一個要流露神生命的人，一個要供應神生命的人，他必須是在裏面和神交得通的人；不只天天，並且時時和神有接觸。只有你和神接觸了，神的生命纔能從你身上出去。
關於交通，我們要說，這一個交通必須好好的經歷。因著我們是軟弱的，所以我們必須劃出相當的時間，一定的時間，每天和神有交通。沒有一個人可以不用時間禱告，而能和神有交通。尤其像我們這樣有事奉的人，天天都得有彀多的時間，彀好的時間，劃出來和神有交通，有禱告。在這樣的禱告裏，不注重神給我們東西，不注重神為我們作事，乃是注重在靈裏和神有來往，特別在神裏面作深呼吸，享受神，與神有交通。這樣與神交通，呼吸神，享受神的時間，越長越好。
這個交通的時間，最好在早晨。難得有一個人在早晨和神沒有好好的交通，而能讓神的生命從他身上流露出去。如果有這樣的人，那他在主裏已經相當深了，不過也不容易。所以，我們在早晨得有彀多的時間在神裏面，享受神，與神有交通。
另一面，我們不該只在一段時間裏和神有交通，我們要保守自己一整天不斷和神有交通。不可讓一件事插到我們和神中間；任何一件事插進來，那個就變作我們和神之間的間隔。不管是一個思想、一個念頭、一分感情，或者是一個人、一個東西，不管是甚麼，一插到你和神中間，你一覺察到，就要立刻拒絕，立刻審判，立刻定罪。這樣的定罪、審判，不只能維持你和神的交通，並且還能加深你和神的交通。凡插進來的東西，你都要審判，都要定罪。這樣審判、定罪的結果，就會叫你和神的交通更加深厚。只有這樣和神交通的人，纔能天天、時時讓神的生命從他身上出去。不管他作甚麼事，接觸甚麼人，說甚麼話，生命總歸會從他身上出去。你碰見他，總會叫你感覺神。
還有一個更重要的點，就是我們這個人需要被破碎。沒有一個人能乾乾淨淨的流露神的生命，除非他這個人被破碎。所以，我們題到流露神生命的時候，必須注意我們這個人的破碎。保羅在加拉太二章二十節說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』保羅所說的『同釘十字架…，不再是我』，從經歷來說，就是被破碎。只有破碎過的人，纔能經歷二十節的同釘十字架，和不再是我。這節又說，『乃是基督在我裏面活著，』這就是生命的流露。基督從我身上出去，就是生命從我身上流露出去。
同時，保羅說得很清楚：『死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。』（林後四12。）那個死就是殺死，就是我們的被破碎。我們這個人被破碎越多，神的生命從我們身上出去的就越多。
人破碎了，人纔能供應生命，相信這道理大家都很明白，但現在需要眾人擺在實行裏。生命是在聖靈中，住在我們的靈裏，但人在靈之外，還有魂，還有身體；魂和身體都是靈的遮蔽。所以生命要從靈裏出來，人的魂和身體都得受對付，被破碎。然而在我們這些人身上，身體的難處不是太大，最大的還是魂裏的難處。魂裏的東西就是人的思想、人的情感、人的意志。這三者都是非常難破碎、難對付的。魂總歸是包圍著靈，遮蔽著靈；靈要從人裏面出來，人的魂總得破碎，總得被對付。若不然，人裏面的那個生命，無法從靈裏流露出來。
甚麼叫作人的魂，或者人的己被破碎呢？破碎不是說，你沒有思想了，沒有意志了，沒有情感了。你的思想、意志、情感還是有的，只不過都被折服、屈服下來，都受了對付。換言之，都是受了破碎的。一個無法讓靈出來的人，乃是他的思想在他身上作主，他的意志、情感在他身上作主。一個讓靈出來的人，乃是把他的己，把他的思想、意志、情感屈服下來，擺在靈的管治之下，讓靈作主的人。這一個擺下來的己，折服下來的己，就是破碎的己、失喪的己，就是同釘的己。這個己乃是折服到靈的管理之下。
我們如何來經歷這個呢？你每一次碰到事情的時候，是思想先來呢，還是靈先來？是情感先來呢，還是靈先來？是意志先來呢，還是靈先來？請記得，你讓誰先來，就是讓誰作主。如果你讓靈先來，靈就作主，思想就被折服了。如果你讓思想先來，你就是把靈扣在一邊。思想出來，就代表你這個人，而不是代表生命。靈先出來，就叫你的思想被破碎，被扣下，被拒絕。你這樣把思想一扣下，一拒絕，讓靈先來，把思想擺在靈之下，讓靈掌權，這個靈裏的生命就出去了。
比方，有一位弟兄或姊妹來對你說，某位弟兄遇見一件很艱難的事；當你聽到的時候，不要讓你的情感先出來，這出來的定規代表你這個人。雖然你是個粗野無羈的人，你還得把你的己勒牢，讓靈出來碰這件事。每一次碰到事情時，我們都該存著敬畏的心，不敢用自己的情感，不敢用自己的意志，不敢用自己的心思，而是把這些擺在靈之下，讓靈出來。
至於甚麼叫作讓靈出來，這一點非常難說明。比方，你碰到一件事，光是用心思想它，那一個是思想；你若用靈感覺它，那一個就是靈。或者你聽到一件傷心的事，你的情感就像無羈之馬出來亂跑；你如果要流露生命，就該勒住這匹情感的馬，回到你裏面，用你最裏面的靈感覺這件傷心的事。你這樣來感覺，就是你在運用靈。一個意志強的人，甚麼事一定規就定規了，沒有法子改動。這一個只能代表意志強的人，不能代表神。甚麼叫作讓靈先來呢？就是當你碰到一件事的時候，先讓裏面的靈來感覺。如果這樣，生命定規從你身上出去。
有的人思想重，是思想的人；有的人意志強，是意志的人；有的人情感盛，是情感的人。到底你這人是思想的人？意志的人？還是情感的人？你若要知道，就可查一查每一次你碰到事情時，是甚麼先來。若是思想先來，你就是思想的人。若是情感先來，你就是情感的人。若是意志先來，你就是意志的人。比方，臉碰著牆壁時，定規先碰著鼻子，因為鼻子在臉上是最突出的。同樣，你若是思想的人，人一碰你這個人，定規碰到你的思想，因為你的思想最重。你若是意志的人，人碰到你就碰著你的意志，因為你的意志最強。你若是情感的人，人一碰著你就碰著你的情感，因為你的情感最盛。你這個人有沒有破碎，就看你碰到事情時，是思想先出來，是意志先出來，還是情感先出來？這就是問題的所在。
我們要讓主的生命從我們身上出去，就得學習與主有交通，學習魂被折服，學習在每一件事上讓靈作主，讓靈掌權。無論是作長老的弟兄也罷，作執事的弟兄姊妹也罷，是探望的也罷，是傳福音的也罷，都得學習運用靈，學習折服我們的思想，折服我們的情感，折服我們的意志，用我們的靈在一切活動上摸一切事。如此一來，主的生命就能流露出去。不是作得規矩就可以了，乃是運用靈，生命纔能從我們身上出去。
講時講地不詳
原刊於一九六五年七月『話語職事』第一百六十九期