舊約以色列人事奉神的事，乃是一幅圖畫和描繪，給我們看見神所要的事奉，是怎樣的事奉。就以色列人來說，那是圖畫、豫表和影兒，但就我們而言，今天乃是實際。正如你看見一個人的照片，這張照片是這個人的影兒，並不是這個人的實際。這張照片雖然有那個人的頭、身子、和耳、目、口、鼻等，但這張照片不過是那個人的一個影兒，而不是實際。同樣的原則，舊約給我們看見圖畫和影兒，但新約給我們看見明文和實際。然而，若是沒有舊約的圖畫，我們即使看了新約的明文，也不會太清楚。感謝神，不僅給我們舊約，也給我們新約，給我們看見圖畫和影兒，也給我們明文的解說和實際。
舊約申命記在關乎事奉神這件事上，給了我們一幅清楚的圖畫，可惜許多基督徒都忽略了。這卷書告訴我們，以色列人進入迦南地後，所過的生活，乃是敬拜神、事奉神的生活。換句話說，他們的生活就是他們向著神的生活。這個生活就是神給了他們一塊美地，把他們擺在美地上；在美地上有陽光、空氣、水分和各樣環境中的福氣。以色列人在美地上，蒙神的恩惠，與神合作，在美地上經營。他們種地、澆水、收割、牧放牛羊等，結果就得到豐富的出產。從這些出產裏，他們獲得了生活的必需品；他們食衣住行所有的需要，都由此得著供應。
他們在美地上的經營，不僅供應了他們生活的所需，更是為著他們對神的敬拜和事奉。在民數記、申命記中，我們可以看到，以色列人將出產裏最好的一部分獻給神。他們所獻的十分之一，有幾面的用處。這十分之一是為著顧到利未人和祭司的生活；（民十八21，28；）這十分之一也是帶到神所指定的地方作祭物，特別是作舉祭獻給神；（申十二5～7，民十八24；）此外，每三年還有一個十分之一，要拿出來顧到他們中間缺乏的人。（申十四28～29。）由此可見，他們與神合作，經營迦南美地，其中的出產，首先是為著他們生活的所需。其次，是為著供給那些事奉神的人。第三，是為著敬拜神。第四，是為著缺乏的人。
我們都知道迦南美地豫表基督，今天神將我們擺在基督裏，將基督賜給我們，當作豐富的美地。（西一12。）在基督裏，神賜給我們各樣屬靈的福分和恩惠，所以我們需要在靈裏，運用我們的靈，與神合作，我們就能從基督得著豐富的收成。我們從基督有了豐富的經歷，這些豐富的經歷，首先叫我們屬靈的生活得以維持。其次，使我們能供應事奉神的人。這不是物質的說法，乃是屬靈的說法。你對基督豐富的經營和經歷，不僅彀你在神面前過屬靈的生活，並且使你有餘力能供應別人，叫別人剛強，叫別人站住，叫別人得以存活並事奉神。第三，你從基督所得的豐富有餘，能使你敬拜神並事奉神。第四，你還有餘能顧到那些貧窮的、軟弱的、甚至是懶惰的聖徒。
按著舊約來看，一個人若是不懶惰，他絕不會貧窮。懶與窮是結拜兄弟，他們非常親近，有懶惰必定有貧窮，若是貧窮必定是因為懶惰。我們從舊約可以看見，一個弟兄若是懶惰，他必定貧窮。一個基督徒在神面前，應該是豐豐富富的，因為基督是豐富的，神的眷顧也是豐富的。聖經裏說到，神的憐恤每早晨都是新的；（哀三22～23；）然而，竟然有好多基督徒在屬靈生活中是貧窮的。貧窮的原因，乃是懶惰；一懶惰，貧窮就來到。我們只要肯經營，就必定有豐收，而這個豐收不只能顧到自己，又能顧到缺乏之人的需要。
神把我們擺在基督裏，就是把基督這豐富的美地賜給了我們。神既如此憐憫我們、恩待我們，我們就該與神合作，藉著運用靈、操練靈接觸神，使我們在基督裏有豐富的收成與經歷。這個豐收，不只能綽綽有餘的維持我們屬靈的生活，叫我們正確的活在神面前，還可以使我們維持別人，加強別人的事奉；並且我們還能將上好的部分帶來獻給神，應付敬拜和事奉神的所需。此外，我們也還有餘力，供應缺乏的人。這些都是在基督裏的豐富。迦南地的出產，就是豫表基督的豐富，這是一幅很清楚的圖畫。
在這一幅圖畫裏，我要點出一件重大的事，就是神的子民享受基督豐富的方式。在申命記十二章，加上十四至十六章，這幾章聖經說出，神當初立定了二種方式，叫以色列人享受迦南地的出產。以色列人享受迦南地出產的方式，不是他們所選的，乃是神所命定的。神所吩咐的二個方法，一個是有關個人的享受，一個是有關公眾的享受。
甚麼是個人的享受呢？就是他們在迦南地的栽種耕耘、牧放牛羊，所得的五穀收成與肥畜，他們可以隨時隨地，照著他們生活的需要而享用，這是屬於他們個人的享受。（十二15，20。）
在公眾的一面，他們不能照著他們的喜好而享受。神要他們來在一起，團體的享受美地的出產。個人的享受與敬拜神無關，但公眾的享受與敬拜神有關；神不讓以色列人隨意選擇一個地方享受。以色列人在這件事上沒有選擇權，他們必須到神所指定、所選擇的地方。這地方乃是神所立為祂名的居所，是神所選擇、指定的。為著個人的享受，任何地方都可以；但是為著以色列人共同敬拜神而有的享受，他們沒有選擇權，他們必須到神所選擇的地方。
在申命記十二、十四至十六章，多次說到以色列人必須到耶和華所選擇的地方。（十二5～6，14，17～18，十四22～23，十六5～6，16。）可以說迦南地出產的大部分，都是為著以色列人個人的享受，他們可以在任何地方享受他們在美地上的經營和收成。然而，五榖、新油、和新酒的十分之一，以及牛群羊群中頭生的，以色列人不能隨便動用。他們需要把這些分別出來，儲存起來，為著一年中的三個節期：除酵節（逾越節）、七七節（五旬節）和住棚節。這一年三個節期，他們必須到神所指定的地方。他們任何人都沒有權利選擇，大家都要到神所立定的地方。這件事乃是一個豫表；這共同的享受必須在指定的地方，用我們今天的話說，就是要顧到立場。我們必須顧到，我們該到甚麼地方享受。這一個公眾享受的地點，我們沒有權利選擇，因為我們一有權利自己選擇，就會造成混亂。
以色列人是神的子民，為甚麼神一定要他們到一個祂所選擇的地方，共同的享受迦南地的出產，而不給他們選擇地方的自由呢？我們若仔細讀聖經，就可以知道這乃是為著保守合一。以色列人若沒有這個條例，到神所立定的地方敬拜神，相信不出十年，以色列就會四分五裂。
比方，他們開頭選擇搖籤，搖出耶路撒冷，這是神所指定的；於是大家都到耶路撒冷敬拜神。然而過了二年，或許便雅憫支派的人討厭猶大支派的人，猶大支派的人也不喜歡便雅憫支派的人，加上耶路撒冷是在便雅憫支派境內，猶大支派的人就可能會另外找一個地方，並設立另一個節期敬拜神。再過一年半載，但支派也可能說，我們在北方，離耶路撒冷太遠，我們就在附近找一個地方敬拜。依此類推，可能在以色列人中，就有二十或三十個不同的敬拜中心。這樣一來，以色列人在無形中就分裂了。
所幸，神在申命記中，一再的命令以色列人，進了迦南地後，要喫迦南地的豐收，但是要共同享受美地的出產並敬拜神，就必須到祂所選擇的地方。因著以色列人必須到神所選定的地方，就維持了以色列人的合一。故此，以色列人雖然曾經分成南北二國，但是敬拜中心仍在耶路撒冷。在全地上，有史以來，只有一個聖殿，並且造聖殿的基地只有一塊。換句話說，這是陳明立場只有一個。雖然以色列人被擄到各國，在各地有許多會堂，但是會堂不是聖殿。他們雖在各處造會堂，但是他們不敢造聖殿；因為他們知道，造聖殿敬拜神的地方只有一個，也就是只有一個立場。那個立場不可破；那個立場一破，就破壞了合一。這一個立場就是神所指定獨一的地方；這個獨一的地方，維持了以色列人中間的合一。
這是個豫表，告訴我們，為著個人的享受基督，在甚麼地方都可以。然而，為著共同敬拜神的享受基督，是不能自己選擇的，這個由不得你我選擇；這一個團體的享受乃是要照著神所指定的那個地方、那個立場。今天這個地方就是神所指定那獨一、合一的立場。
我們乃是屬靈的以色列人，神把我們眾人都擺在基督裏，我們可以天天享受、經歷基督，而有所出產。你可以在你家裏享受，我也可以在我家裏享受，我們可以自由的選擇，單獨的享受基督。然而，在團體的一面，作為屬靈的以色列人，就是神的子民和基督的肢體，我們公眾的來在一起享受神，就由不得你我選擇地點。我們若是有自由選擇，結果就會不堪設想。按豫表看，我們沒有權利選擇；神指定了一個獨一的地方，要我們到這裏敬拜祂。今天這獨一的地方，就是合一，也就是這獨一合一的立場。我們眾人都需要到這獨一的立場敬拜神。在這一點上，我們沒有選擇的權利。
申命記十二章十五、二十節說，以色列人可以在各城裏，照神所賜給他們的福分，隨心所欲的宰牲喫肉。然而燔祭、平安祭、舉祭為要獻給神的祭物，都必須奉到耶和華所選擇給祂名居住的地方。（5～6，11，17～18。）以色列人必須一同的敬拜神，並與神一同享受美地的出產。他們不能在自己選擇的地方，或自己所看中的地方獻祭。十二章十三至十四節，清楚的吩咐以色列人說，『你要謹慎，不可在你所看中的各地方獻上燔祭；惟獨耶和華從你的一個支派中所選擇的地方，你要在那裏獻上燔祭。』為著個人的享受基督，在甚麼地方都可以，但為著與眾聖徒一同享受基督並敬拜神，我們不能隨便選擇，不能在自己看中的地方，或自己選擇的地方，獻祭給神。我們必須到神所指定的地方獻祭，這是為著神子民中間的合一。
我願意和大家說一點歷史。從一八二八年起，主在英國興起弟兄們，看見一些關乎召會的真理。他們看見馬太十八章二十節所說的：『無論在那裏，有兩三個人被聚集到我的名裏，那裏就有我在他們中間。』因此，有許多弟兄們脫離了宗派，來在一起聚會。然而，這亮光只看到一半，還有另一半看得不彀清楚。從那時起直至現在，有好些基督徒離開宗派之後，就是採取他們所看見的態度，無論在那裏，只要有兩三個人在一起聚會，主就在他們中間。然而，我們在馬太十八章所看見的，兩三個人奉主名的聚會並不是召會；因為當他們有難處時，還是需要去告訴召會。（17。）由此證明，這兩三個人的聚會並不是召會。
如果你要站在召會的立場上聚會，那是由不得你選擇的；你必須到合一的立場，到神所選擇的地方聚會。兩三個弟兄來在一起禱告，沒有問題，那是可以的；但是兩三個人要站在召會的立場上聚會，就沒有這個權柄了。你我都必須尊重召會合一的立場。
舊約中所說，神所有的子民都要到神所選擇的地方獻燔祭，就是豫表召會立場的事。盼望聖徒們能看見，千萬不要以為無論在那裏，主都與我們同在，因此，我們就是召會。今天在天主教裏，許多人在個人親近主時，確實有主的同在。甚至在天主教裏，有兩三個人親近主時，也有主的同在。然而你不能說，無論在那裏，有兩三個人在一起就是召會。個人的一面，乃是向著主、向著基督的；另一面，你若要和神的眾子共同享受基督，並以這個享受為敬拜，獻給神，在神面前共同的享受基督，這就牽涉了合一的問題。這時，你沒有權利選擇一個地方，我也沒有權利選擇一個地方；你我都需要謙卑的伏在神面前，接受神的指定和命定，就是合一的立場。
今天我們在臺北都是神的兒女，神把我們擺在這個地方，這一個城裏；我沒有權利選擇一個地方成立一個會，你也沒有權利選擇一個地方成立一個會，任何人都沒有這個權利。我們必須看見神指定了這個合一的立場，我們都需要到這合一的立場上，不然我們就分裂了。
在臺灣曾有些弟兄題出，不要受這個捆綁，我們只要選擇有基督同在的地方就好了，我們只要基督而不要召會。我切切請求你們不要聽這些聲音，這是錯誤的聲音。你怎麼能只要基督，而不要召會呢？基督來就是為著召會，祂為召會捨己，（弗五25下～27，）你怎麼能說，『我們無論在甚麼地方聚會，只要有基督同在就可以了，我們不管甚麼召會不召會。』你如果這樣作，你就是被撒但利用，來宰割基督的身體。基督來是要救贖召會，基督來是要建造召會，基督來是要建立祂的身體；我們絕不可以隨便的宰割基督的身體，分裂基督的身體。
我今天不是要和甚麼人打仗，而是盼望大家存著敬畏主的心看待這件事。在英國的弟兄們，就因為自由的揀選，不久，他們中間又分成了好幾派。這好比申命記十二章八節所說的：『各人行自己眼中看為正的事。』英國弟兄們那樣分而再分，就是各人行自己眼中看為正的事。十四章二十三節又說，『要在耶和華你神面前，在祂所選擇給祂名居住的地方，喫你五榖、新酒、和新油的十分之一，並牛群羊群中頭生的；這樣，你可以學習時常敬畏耶和華你的神。』千萬不要以為這個立場是件小事，這個獨一的立場是我們眾人的試驗；試驗我們到底是不是任意而行，是不是行神眼中看為正的事，是不是真的敬畏神。這一節說，你不可以隨便到任何地方獻祭，喫祭物，你必須把祭物帶到耶和華所選擇獨一的地方；這樣行會叫你學習敬畏耶和華你的神。那些主張不要召會，只要基督，主張只要聚會有基督同在的人，乃是為自己開了一個大的後門，可以隨意而行，不受約束。這話不是在攻擊任何人；事實擺在這裏，有些人從合一的立場分出去之後，是一分再分。這就是後門一開，一點約束都沒有的任意而行。
比方有兩個人，都是以色列弟兄，都是迦得支派的。有一天，這兩人由於彼此不滿意，大吵起來。不久逾越節到了，神命令他們都要到耶路撒冷敬拜神；這就產生了難題。在舊約，不能這位弟兄去，而另一位不去，若是那樣就成了以色列的背叛者。所以，二人只好默默的帶著祭物，到耶路撒冷獻給神。這兩位彼此吵架的弟兄，到祭壇獻祭時，兩人裏頭都過不去。這要如何獻給神呢？只有一個祭壇，這一個祭壇就把他們逼得無路可走，只好彼此向弟兄請求饒恕。這就是合一的立場，逼著我們與人和好。所以，詩篇一百三十三篇說，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！（1。）這是以色列人的上行之歌；這上行之歌，就是以色列人當時從各方上耶路撒冷，一面爬山，一面唱的歌。
以色列人在來敬拜之前，可以爭吵，但要到錫安朝見神，就不能吵著去敬拜神。所以只好彼此認錯，這一認錯，就能彀唱出：『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』（詩一三三。）這讓我們看見合一立場的重要。我們不能因著不滿意彼此，就開後門，任意而行，行自己眼中所看為正的事，而不敬畏神。我們不能隨意在任何地方獻燔祭，必須在神所選擇的地方獻祭；這樣行是要叫我們學習敬畏耶和華我們的神。
我們在進迦南地之前，各人可以行自己眼中看為正的事，但從進去的那一天起，我們就不能再這樣行。到了迦南地，就是在基督裏，我們只有一個立場，只有一個地方，就是神所指定的那合一的立場。你屬於基督，我也屬於基督，還有甚麼可以分的呢？我們都在基督裏。今天我們都在臺北，還有甚麼理由可以分呢？你若是主張分裂召會，那就是任意而行。你說，你不滿意某某弟兄；那也不是理由，可以讓你隨自己眼目中看為正的事而行。你不可以將燔祭獻在你所看中的各處，你沒有權利看中任何一個地方；你只可以選擇神所命定的地方，纔能保守這個合一。
我們若讀聖經和召會的歷史，就會看見神的目標，乃是要把祂的兒子作到我們這班蒙救贖的人裏面；藉著在我們裏面的生命之靈，變化我們。在這變化過程中，神就把我們配搭建造在一起，成為基督的一個身體，並在一地一地正確的立場上，彰顯祂的兒子。這就是神在歷世歷代所經營的。
兩千年來，撒但一直在作破壞神經營的事，他所作的破壞共有三大類。第一，他用許多東西代替基督，他甚至用基督教代替基督；藉著許多的儀式、道理、甚至恩賜代替基督。從召會歷史我們看見，撒但用許許多多的代替品頂替基督。神的意思是要以基督作一切，以基督為中心，以基督作生命，以基督作我們一切的一切。然而，撒但卻用許多別的東西取代基督，而把基督的實際擺在一邊。許多人在基督教裏所要的，不是基督，而是一個宗教、儀式、道理、辦法和恩賜。雖然恩賜相當好，但恩賜還不是基督自己。撒但將信主的人宗教化，甚至基督教化，並用許多的儀式、道理、恩賜、醫病、說方言等代替基督。
第二，神的目的，是要所有得救的人都成為活的肢體；而每一個活的肢體，在身體上都有其功能。然而，撒但又製造出聖品階級，在天主教裏有教皇、主教、神父；在更正教裏有牧師。這聖品階級一出來，代替眾聖徒盡職，就把眾聖徒作肢體的功用抹煞了。這就是為甚麼，我們今天非要反這個聖品階級不可。我們每一個人都是祭司，每一個人都要事奉神。然而，這聖品階級的風氣，似乎也漸漸的進到我們中間。我們中間雖沒有主教、神父和牧師，但是慢慢的，有些負責弟兄也逐漸像是聖品階級的人了。這是非常可怕的。若是在聚會中，負責弟兄們成了聖品階級，聚會就會變得死沉。我們要活的召會，不要死的召會。撒但一直把聖品階級帶到召會裏，抹煞聖徒的功用。所以，有好多地方的擘餅聚會，演變成一個儀文了。這是因為大家的靈不強，默認了聖品階級，就產生了儀文。我們的靈需要剛強，衝破這個儀文，讓聚會活起來。
第三，撒但藉著分門別類，把召會、基督的身體宰割了。今天因著各樣的分別，各種的分門別類，人看不見基督的身體在那裏。願神開我們的眼睛，看見今日恢復的路，首先是要恢復基督作生命，基督作一切。我們不要宗教，不要基督教，不要儀式，不要道理，不要恩賜，只要基督自己。其次，要恢復每一個肢體活而盡功用。在我們各地的聚會中，每一位弟兄姊妹，不論大小都是活的，都恢復肢體的功用。第三，要恢復合一的立場，不要分裂。總之，基督要恢復，肢體的功用要恢復，合一要恢復；這就是主恢復的道路。
或許有人會問，仍有許多人不來到這個合一的立場，我們該怎麼辦？這很簡單，人不來站在合一的立場，這是由他們自己在神面前負責，不是由我們負責。如同舊約一樣，那些散居在各國各方的以色列民，雖然神呼召他們要回到以色列地，但仍有許多人不肯回來；這是他們在神面前要負的責任。有少數的人回來了，以斯拉回來了，尼希米回來了；他們回到耶路撒冷，在他們列祖所站的確定合一立場上，維持神的見證。後來，主耶穌能在以色列地降生，就是藉著這班回來站在合一確定立場上的人。主耶穌乃是生在他們中間，並沒有生在散居列國的以色列人中間。
我們絕對相信，基督的再來，乃是藉著在恢復合一立場上的人，纔能把祂帶回來。我們不能負眾人的責任，但最低限度，我們要負我們在神面前的責任，走主恢復的道路。這恢復的道路，就是要恢復基督作生命、作一切，恢復每一個肢體的功用，恢復召會合一的立場。這就是今天我們所要打的仗。為著這一個我們要傳福音，盡力帶人得救，帶領人認識基督，帶領眾聖徒盡活的功用，配搭事奉，在合一的立場上，維持神的見證。這就是主恢復的道路。
一九六五年十月二日講於臺北