我們先來復習一個人重生得救後，到底得著了甚麼。
我們要看見，重生首先叫我們得著的，乃是神的生命。這生命包括神的性情，也包括神復活的大能。我們一得著神的生命，就有神的性情，有神所是的屬性；也有神復活的大能，能作神所作的。所以，無論是神所是的，或是神所作的，在我們這些有神生命的人身上，都是自然的。神的所是、所作，都是由於祂的生命，這生命既然在我們裏面，就使我們能活出神的形像，也就是使我們能活出神來。
其次，重生叫我們所得的，乃是生命的律法。何謂『生命的律法』？生命的律法就是一個生命的性能。每一種生命都有其性能，就是其自然的功能，這性能、功能顯出來，就是自然定律，就是生命的律法。我們需要記住『性能』、『功能』、『定律』這些字眼。這個生命的性能，自然功能，或說生命的定律，能在我們裏面，把神所是的一切，從我們裏面『律』出來。
『律』在中文裏是個名詞，不是動詞；但我們在這裏，把『律』當作動詞。任何一種生物，其生命裏都有生命的律，生命越高，其生命之律，生命的性能，自然的功能就越強；神的生命是最高的生命，所以神生命裏的那個性能，那個自然的律，乃是最強的。
比方一隻雞，牠該如何生活，該如何生蛋，不是人在外面給牠甚麼律法，叫牠作成的，乃是在牠裏面生命的性能，成了牠裏面自然的定律，也就是牠裏面那生命的律，叫牠自然的過雞的生活，有雞的作為，並在一定的時候能生出雞蛋。不僅動物的生命是這樣，植物的生命也是如此。譬如一棵蘋果樹，牠長到一個時候，定規能結出蘋果。這不是外面的規律和要求，乃是牠裏頭生命的性能、生命的功能、和自然的定律，自然而有的結果。
重生叫我們所得著的第三件東西，乃是新心。甚麼叫作新心？關於新心，我們要說到牠的性質和性能。從『性質』一面說，我們的心原來是硬心，像石頭一樣硬，現在是柔軟的，像肉一樣軟；我們的心，從石心變成了肉心。（結三六26。）這意思是，從前我們因著墮落，心硬化了，變成像石頭那樣剛硬，向著神是強項的，是拒絕神、頂撞神、不要神的，所以是個『石心』。然而，在神重生我們的時候，祂就使我們的心因罪痛悔，而向神軟化，我們的『石心』就變成了『肉心』。那剛硬如石頭的心，乃是我們原有的舊心；這軟化的肉心，就是神所賜給我們的新心。
從『性能』一面說。我們的心是我們傾向神、愛慕神、要神的機關。我們對事物的傾向、愛慕、喜好與願望，都是我們心的作用。我們尚未重生時，我們的心是傾向罪惡、愛慕世界、喜好情慾的事。然而，神重生我們時，更新了我們的心，使我們的心傾向神、喜歡神、愛慕神，並且要神。
我們重生時所得著的第四件東西，就是新靈。（結三六26。）關於新靈，我們也要注重其性質和性能。新靈的性質乃是活的；新靈就是我們死了的舊靈，得著更新而活過來。因著人犯罪受了撒但罪惡的玷污，人的靈就失去了其對神的功用，而變成了死的靈。然而，當神重生我們時，就把祂的生命放在我們靈裏，點活我們的靈，使我們的靈活過來。這樣，我們死了的靈，就成了一個活的新靈；這個活的新靈，就恢復了向神的功能，向神的用處。這新靈的性能，就是牠能摸著神、接觸神、認識神、嘗到神。
在這裏我們必須清楚，心與靈兩者不同的功用。心只能叫我們羡慕神、愛神、要神，卻不能叫我們接觸神；我們的心願意接觸神，卻沒有接觸神的能力。這接觸神的能力在於靈，靈纔能叫我們接觸神，叫我們摸著神。簡單的說，對於屬神的事，心是肯不肯的問題，靈是能不能的問題。第一步，心肯了，第二步，靈能了，我們纔能和神發生接觸。僅僅有靈沒有心，雖然能卻不肯，就沒有辦法；有了心沒有靈，雖然肯卻不能，也作不到。所以，我們必須清楚認識，心是肯的問題，靈是能的問題。
我們常說，一個人向神沒有心；意思是說他不肯，他不要。等到一個人向神有了心，意思是他肯，他要了；這是第一步。然後，第二步就要運用靈；人僅僅有心，用心，並不彀，還必須要用靈。基督徒中間，有心的人不算少，但運用靈的人卻不多。我們常常看見一位弟兄或姊妹有心了，愛主了，就覺得很難能可貴，但我們沒有看見，更可貴的是，他必須用靈纔能接觸神。心是要打動的，靈是要運用的；心是情感的問題，靈是能力的問題。我們光有心不彀，還必須學習運用靈纔是。
然而，要一個人用靈，必須他先有心。若是他不肯尋求神，不肯愛慕神，要他運用靈也是不能；因為心是根基，靈是根據心而活動。我們的心肯愛神、要神，我們的靈纔能運用。對我們而言，我們是重在學習運用靈，因為心肯是比較簡單的。只要不讓基督以外的事物，霸佔我們的心，我們就能愛神；但靈裏的故事，相當不容易，需要許多方面的操練。所以我們要分清楚，心和靈兩者功用不同。
神更新我們的心，是使我們的心軟化；神更新我們的靈，是使我們的靈活過來。這就是為甚麼神給我們一個新心，還要給我們一個新靈；一個人僅僅心肯，還是不能接觸神，他必須運用靈。我們肯要神，但還不能接觸神，必須我們運用靈，我們纔能接觸神。所以神必須給我們兩個機關，新心和新靈。譬如，我要拿一樣東西，我的心要拿，但我的手不配合，還是不能拿到東西。心有餘而力不足，就是這個意思。有了心，加上靈，就能了；一個是心願的問題，一個是能力的問題。
除了神的生命、生命的律、新心和新靈外，我們重生時所得著的，第五是聖靈，第六是基督，第七是神自己。聖靈、基督、神，三者在我們裏面各有作為。照聖經的教訓看，聖靈住在我們裏面的作為，主要有七方面：作內住的靈，作保惠師，作真理的靈，作生命的靈，作印記，作質，作膏油。印記和質（弗一13～14）很難領會。印記的意思是，聖靈在我們裏面，用神自己把我們印一印。聖靈不是用別的東西印我們，乃是用神自己當作印，把我們印一印。就如我們用印章，在紙張上蓋一個印，結果就使紙張上的印像，和那個印章一模一樣。好比我有個印章，上面有我的名字，我把這印章印在一張白紙上，結果這張紙上，就有一個印像，和我印章上的名字一模一樣。
聖靈在我們裏面印我們，就是把神自己當作那個印章。我們這個人原來是一張白紙，聖靈來了，就把神自己印在我們裏面，我們身上就有一個印記，那個印記就是神自己。這就是為甚麼我們會有神的形像，會像神。因著聖靈和神的一切，都印在我們裏面，我們身上就有一個印記；那印記就是神自己印到了我們裏面，結果我們這個人就有神的形像，我們這個人就像神。
質乃是神所給我們的一個『當頭』。『當頭』就是你到當舖裏去，把一個東西放在當舖裏作質，然後你從當舖拿到一百元，定規五天後要償還，屆時若不償還，這件東西就作為當頭，作質，作抵押品，作擔保品。聖靈就是神給我們的一個質，一個抵押品，一個當頭，擔保神和屬的神一切，都是我們的分，都是給我們享受的產業。因著有聖靈作質，神定規要給我們的，就不能不給我們。所以我們必須記得，聖靈一面在我們裏面作印記，把神印到我們裏面來；另一面是在我們裏面作質，擔保神要作我們的享受，作我們的分。
有人問，聖靈在我們裏面所作的，和基督在我們裏面作的，以及神在我們裏面作的有甚麼不同？請記得，聖靈在我們裏面塗抹，是為作膏油；（約壹二27；）基督在我們裏面活著，是為作生命；神在我們裏面運行，是為成功祂的旨意。這聖靈在我們裏面作膏油塗抹，就像油漆匠的塗抹，抹來抹去，就是要把油漆塗抹在椅子上、檯子上，使原來可能是白色的椅子、檯子，經過油漆的塗抹，上面就有了油漆的光彩，有油漆的形色，不僅是像，而就是油漆的形色。
比方我們原來就像白色的木頭，沒有神的形色，但藉著聖靈在我們裏面作膏油，我們身上就有膏油塗抹的工作。這種塗抹，把神自己塗抹到我們裏面，使我們身上有神的形色，不僅像神，就是神的樣子，因為那就是神的成分。每當聖靈在我們裏面運行一次，塗抹一次，我們裏面神的成分就加多一點。
聖靈在我們裏面的塗抹，就是基督徒常說的感動。然而『感動』這辭，在新約聖經裏讀不到，原文的意思乃是塗抹。聖靈在我們裏面不僅是感動，乃是塗抹。感動的意思是，這個人不動，或者不肯動，我們把他感染感染，使他動起來，結果他雖然動了，但他還是他，我們還是我們，二者並不發生關係。然而，塗抹不是這樣；塗抹乃是像在他身上抹油漆一樣，結果會叫他身上多了些成分。感動不同於塗抹，感動過後就沒有了；但塗抹是有一個成分加到人身上。塗抹的次數越多，加上去的成分就越多。
所以，我們要看見，聖靈在我們裏面是塗抹我們。每塗抹一次，我們裏面神的成分就加多一些。感動是僅止於受感而動，並沒有多加甚麼；那是基督教墮落的觀念，也是天主教裏的思想。他們不認識神乃是要與人發生關係，神要加多在人裏面。神既要與人發生關係，聖靈就不能僅僅感動人去作事，乃是要把神的成分塗抹在人裏面，好讓神與人一同作事。
許多基督徒裏面，還是留有基督教墮落的思想，以及天主教的遺毒。這類基督徒屬靈情形所以不長進，就是因為聖靈感動之後，他還是他，主還是主。無論聖靈怎樣感動他，他也似乎真是受感而動了；但一天又一天，一年過一年，直到末了，他卻依然是他，主也還是主，他並沒有被變化甚麼，也沒有加多甚麼。這就是所謂的感動。
說到塗抹，就是把一種成分抹進我們裏面，加多在我們裏面；經過塗抹，我們身上會有一種成分加多。今天聖靈在我們身上的工作，就是這種塗抹，要把神自己塗抹到我們裏面。所以，在舊約聖經的豫表裏，聖靈這聖膏油，（出三十31，）沒有一個人能模倣，因為是獨一的。神是獨一的，膏油就是神自己，也是獨一的，人不可以模倣，絕對要照神所指示的方法豫備膏油。這意思是，人不能製造膏油，因為這膏油乃是神自己。就豫表來說，膏油就是神自己。所以，這不是感動的問題，乃是塗抹的問題。
如果今天聖靈感動你去傳福音，你也去了，這不過是把福音傳了，有了工作的舉動，但在你身上並沒有因著這個傳福音，而有一點神的成分加多。這就如同舊約裏，聖靈感動巴蘭的驢說話一樣，話是說了，但驢還是驢。然而新約教導我們，聖靈在我們裏面塗抹我們，（約壹二27，）是把神抹進來，那個抹進來就給我們一個感覺，覺得是神帶著我、催著我、要我們去傳福音。帶著這樣的感覺，我們去了；之後，不僅福音傳了，工作作了，最重要的是，我們裏面的神加多了，我們得著了神。
譬如有人在講臺上講道，若僅僅是神感動他講，這個道講完之後，神是神，他還是他，沒有甚麼加多。然而，如果是聖靈在他裏面，塗抹他來講，結果不僅我們聽的人有所得著，他這講的人得著的更多。因為聖靈在他裏面塗抹他，當他說話時，我們得著了靈，他卻得著更多神的成分。他這一篇道講過之後，神在他裏面是多而又多的加多，他越講，裏面神的成分越加多。這就是膏油塗抹和聖靈感動，一個大的分別。
現在我們接著來看，甚麼是生命的感覺。羅馬八章六節說，『體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命平安。』這意思是，甚麼時候我們感覺軟弱，那就是死在我們裏面；甚麼時候我們感覺痛苦，那也是死在裏面；甚麼時候我們感覺黑暗，那更是死在我們裏面。我們需要清楚，軟弱、虛空、沉悶、黑暗、痛苦，這些消極的感覺，都是屬死的，是肉體的感覺；剛強、飽足、活潑、明亮、安適，這些積極的感覺，都是生命的，是聖靈的感覺。剛強對軟弱，飽足對虛空，活潑對沉悶，明亮對黑暗，安適對痛苦。生命的感覺和平安是相連的，平安就是安適；生命的感覺裏有安適，那個安適就是平安。
這生命的感覺在我們裏面有甚麼用處呢？生命的感覺所給我們的，是引導我們，也是試證我們；但這生命感覺的引導和試證，不是要叫我們知道錯或對，而是要我們有平安。對或錯乃是基督教裏墮落的思想，是善惡知識樹的原則；這個思想必須打掉。生命的感覺在我們裏面，沒有對或錯的思想，而是在平安中，引導我們，試證我們。
生命的感覺不在對錯，乃在這是聖靈在我們裏面，帶著我們這樣作，還是我們自己要這樣作？我們照著裏面的感覺作，是叫我們更摸著神，摸著生命，還是叫我們更黑暗，更沉悶？若是我們作了，裏面越摸著神，越有聖靈同在，越有膏油塗抹，那就是生命的感覺。若是我們裏面越虛空，越黑暗，越沉悶，那就是失去了神，失去了生命；失去生命就是死亡，就是肉體。
對或錯完全是墮落的思想，是屬於善惡知識樹的。生命的感覺是出於生命樹，不屬善惡知識樹，所以不是給我們善或惡的感覺，不是給我們錯或對的感覺。生命的感覺乃是叫我們覺得，到底有沒有摸著神？有沒有聖靈的同在？有沒有膏油的塗抹？有沒有生命裏的平安？今天我們去看望一位聖徒，沒有錯或對，那是善惡樹的問題，是西乃山上的問題，不是各各他山上的問題。西乃山上的問題，是錯了或對了；而各各他山上的問題是『不再是我，乃是基督』。
在西乃山那裏是說，不該作這個，不該作那個，應該作這個，應該作那個；凡是不該的都不對，凡是該的都對；凡是不該的都是錯的，凡是該的都是對的，這是在西乃山的情形。在各各他山，卻不是錯或對的問題，乃是我已經在十字架上結束了，基督活在我裏面，不再是我，乃是基督；我出去了，我了結了，現在是基督活在我裏面。我無論有甚麼行動，過甚麼生活，作甚麼事，我裏面生命的感覺，都叫我知道是摸著神或者摸不著神；都給我一個試證，證明我是活在神裏面，還是活在神以外。
比方一個講道人在臺上講道，生命的感覺乃是要他覺得，試證給他看，他講的時候，是在神裏面還是在神之外？是摸著神還是摸不著神？照我們看，在臺上講道是件好事，一個人能在臺上講道，當然是對的；但生命的感覺不是這樣，生命的感覺是說，當你在臺上講道時，你那個講是在神裏面講，還是在神之外講？是摸著神還是摸不著神？就如聖徒們在聚會中禱告，真是太好，太敬虔的事了；在這裏絕沒有對錯的問題，因為禱告定規是好的，是對的。然而，裏頭生命的感覺還要試驗、證明給我們看，我們這個禱告是在靈裏，還是在靈之外；是摸著神，還是摸不著神。我們若是在神之外禱告，在靈外頭禱告，我們就是在死亡裏禱告，那個禱告定規枯燥、沉悶、軟弱、黑暗、虛空。若是我們在靈裏禱告，那個禱告必然是生命的禱告，我們就會摸著活潑、安適、剛強、明亮、飽足，我們裏面定規覺得舒適。甚至我們旁邊的人，聽到這樣的禱告，也都會感受到那個剛強、活潑、飽足、明亮和舒適。這就證明，我們禱告時，是在靈裏摸著了靈，在神裏摸著了神。
我們一再的說，要把對錯的觀念去掉，要把好壞的觀念去掉。我們都該只有一個觀念，就是到底我們是在神裏面，還是在神以外作一切事；我作每一件事，是否有靈的同在，是否摸著靈的感覺。我們關切的是：在神裏面，或是在神之外；摸著靈，或者摸不著靈；出乎生命，或者出乎死亡。我們必須清楚，不僅壞的是出乎死亡，好的也是出乎死亡；不僅錯的出乎死亡，對的也是出乎死亡。
若是一個聖徒在這裏禱告，他說的每個字，每句話都是對的，但那些話裏沒有靈，沒有生命，反而叫人感覺虛空、沉悶；他那些對的話，也不過叫人落到死亡裏。反之，有時，有些聖徒的禱告，話也說不清楚，按文法看，既沒頭也沒尾，卻能句句叫人摸著靈，摸著生命。那樣的禱告，造句、造辭都不順，但那個話，那個禱告裏有靈，能叫人摸著神的同在，感覺神的感覺。這是生命的禱告，是在靈裏的禱告；我們必須一直持續在這個操練裏。
關於生命的交通，請我們參讀『生命的認識』一書，第六篇。
約壹一章二至三節說，『我們〔使徒們〕…將…那永遠的生命，傳給你們〔信徒們〕，…使你們也可以與我們有交通，而我們的交通乃是與父並祂兒子耶穌基督的。』（照原文直譯。）這話給我們看見，使徒們將『那永遠的生命』傳給我們，為要使我們有『交通』。那永遠的生命，就是神的生命。神的生命進到我們裏面，就使我們有交通。這交通既是出於神的生命，就是生命的交通。所以生命的交通，乃是從神的生命而來，因神的生命而有，且是出自神的生命，是神的生命所帶給我們的。我們裏面一有了神的生命，神這生命就使我們有生命的交通。所以神的生命，乃是生命交通的源頭。
生命交通的源頭既是神的生命，便稱之為生命的交通；這交通乃是從神那獨一的生命而來。約翰在約壹一章開頭告訴我們，他所以把神的生命傳給我們，是為要叫我們能得著這個生命的交通。所以，我們必須牢記，生命交通的源頭，就是神自己，也就是神所給我們的那個生命。
神的生命是在於神的聖靈，並且是藉著神的聖靈進到我們裏面，而活在我們裏面。所以神的生命所帶給我們的交通，雖然是出自神的生命，卻是憑藉神的聖靈。一個是交通的源頭，一個是交通的憑藉；交通的源頭是神的生命，交通的憑藉乃是神的靈。因此，聖經也稱這交通作『聖靈的交通』。（林後十三14。）
我們一再說過，聖靈感動人，並不一定和人發生關係。然而，聖靈的交通是一種調和，把神調到我們裏面，也把我們交通到神裏面。感動是客觀的，交通是主觀的。『交通』一辭，在希臘文裏有『Oneness』的意思，也就是『一』。這意思是，聖靈的這個交通，生命的這個交通，能叫我們與神合而為一，也就是能使我們與神調和。神把自己調進人裏面，與人調和，二者就變作一個。神與我們一交通，我們和神一來往，我們和神就變作一個，合而為一了。
我們說到神的生命進到我們裏面，不是局部的，也不是整體的，乃是流通的。這好比血液在我們裏面流通，無論我們注意或不注意，這血都是流通不息的。所以在我們身體裏，任何一部分的血，既不是局部的，也不是整體的，乃是流通的。我站在這裏講話，我的話還沒講幾句，血已經在我全身流了好幾遍。這就是交流、交通，這就是交通的意義。
神的生命在我們裏面也是這樣。這生命從神那裏流出來，流到千萬的聖徒和我們裏面。這個流通的生命，是出於神，也經過神，並且經過千萬的聖徒和我們，就使我們與神有了交通，也使我們與千萬的聖徒有交通。以電燈為例，從外面看，每一盞電燈都是獨立的，但裏面有一個流，這個電流不只和發電所是交通的，並且和每一盞燈也都是交通的。我們可以從電表發現，那個電表一直在轉，表示電一直不斷的流出。從外面看，電燈是一盞一盞各自獨立，但其實裏頭的電，乃是流通不斷的，電燈裏面的電是交流的。
表面看，你是你，我是我，保羅是保羅，倪弟兄是倪弟兄；但就裏頭的生命來說，我們是在一個交通，一個交流裏。我們裏面的生命，和天上寶座的神是通的，和保羅是通的，和倪弟兄是通的，並且彼此也是通的。好比這盞燈裏的電，和另外一盞燈裏的電是通的一樣；並且不只是通的，還是流的，是交流的。這就是生命的交通。
生命交通的功能，或說功用，是甚麼呢？乃是供應；就是把神生命的一切，也就是把神裏面的一切，供應到我們裏面。這生命就是神自己，就是神的內容。這生命既是神自己，是神的內容，當這生命在我們裏面流的時候，就把神的內容供應我們，把神的自己供應我們。神裏面一切的豐盛，都是藉著生命的交通，供應到我們裏面。我們越讓生命的交流在我們裏面流通，神的豐盛就越供應到我們裏面。這種生命交通的供應，就像血液的流通，是身體的供應；也像電的交流，是電燈的供應一樣。
以生理而言，我們裏頭能一直得到供應，乃是血液所供給的。藉著血液的循環，就把我們身體所需的一切營養，供應給我們。同樣的，我們屬靈生命所需的一切營養，也是藉著生命的交通來供應，而生命交通所供應出來的，都是神自己，也就是神的內容。
生命的交通和生命的感覺，是彼此關聯的。生命的交通一斷，生命的感覺就叫人覺得失去生命的供應，人就立刻覺得軟弱、沉悶、黑暗、虛空、痛苦。生命的交通一流通，就叫人覺得有生命的供應，覺得剛強、活潑、飽足、明亮、舒服。所以我們是不是活在生命的交通裏，有沒有生命的供應，完全是看生命的感覺如何證明。我們越活在生命的交通裏，生命的感覺就越敏銳，就越給我們感到生命的供應。