創世記一章二十六節上，二章七節，撒迦利亞書十二章一節下，約翰福音三章六節，七章三十九節，十四章十七節，哥林多前書十五章四十五節下，哥林多後書三章十七節，哥林多前書六章十七節，提摩太後書四章二十二節上，羅馬書八章二節，十六節，四節，帖撒羅尼迦前書五章十七節，十九節，以弗所書六章十八節。
我們讀聖經時，很容易領會甚至經歷那些符合我們天然觀念的事。例如，我們讀到我們的環境如何成全我們，患難如何使我們忍耐，我們很容易就能接受這樣的思想，並將其應用於我們的生活。
然而，我們說到神與人生機的調和，如同接枝，那又是另一回事。我們也許覺得，我們已經了解自己需要活這樣一個接枝的生命，但真正到了日常的經歷中，事實上我們連這樣一個生命的邊也還沒有摸著。
在最近一次聚會中，聖徒們分享他們的經歷，我注意到他們一位接一位，都是見證患難逼著他們經歷主。有的人是在家裏受逼迫；另有的人是在工作中受逼迫。我聽的時候就想，認識患難何等容易，但認識生命何等困難。不錯，患難迫使我們接觸主，但接觸主的結果是甚麼？
你也許不服氣說，是我教導你將環境當作主的安排來接受。是的，我根據羅馬八章二十八節傳講過好些信息，告訴你萬有互相效力，叫你得益處。然而，一九六一年以後，我所傳講的主要是關於那靈。這點你接受了多少？環境的逼迫，我們很容易就能領略；但關於那靈的事，我們卻不易懂得。
想想前篇關於接枝生命的信息。你讀的時候也許有深刻的印象，但過了不久你就開始在心思裏想。你記得曾學過關於接枝的事，是好枝子接在壞樹上。為甚麼信息說，壞枝子接在好樹上？你對主並你被接到一個生命裏的一切感動，都消失了；你的心思又繼續思想：羅馬十一章是說到外邦人接枝到以色列國，不是說到我們接枝到主耶穌裏。因著你心思的這一切活動，你所聽見的信息就一筆勾消了。
羅馬十一章所說的，是野橄欖枝子接在好橄欖樹上，以及樹根托著野枝。聖經與你的思想相反。並不是主耶穌作為好枝子接在壞樹上。若是那樣，就是我們托著祂，而不是祂托著我們。聖經的思想乃是，我們這些壞枝子接在祂裏面。祂是真葡萄樹，我們這些枝子不是自然的長在祂這葡萄樹上，我們乃是接枝到其中。
羅馬十一章主要是說到天然的以色列。然而，基督聯於以色列，祂是真以色列。（見賽四九1～4。）所有的以色列人藉著接枝到祂裏面，都能成為真以色列。因此，羅馬十一章這橄欖樹也可以指基督。所有在猶太人和外邦人中間的真信徒，都接枝到這橄欖樹上，所以牠包括基督和祂所有的信徒。
約翰三章三十六節告訴我們：『信入子的人有永遠的生命。』我們乃是信入子。同樣的希臘文介系詞用於羅馬六章三節：『…浸入基督耶穌。』我們被放入主耶穌裏，正如我們受浸時被放入水裏一樣。浸入祂裏面的步驟，需要信的一腳，和受浸的另一腳。我們乃是信入祂裏面，並浸入祂裏面。
浸是甚麼意思？浸不是指生命，乃是指死。『我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死。』（羅六3。）主耶穌的死給祂留下傷痕。在這傷痕之處，我們浸入祂，接枝到祂裏面，並與祂聯合生長。藉著浸入祂的死，我們就接枝到祂裏面。這接枝乃是聯結與生長。聯結帶來生長的過程。樹的生命汁漿進入接上的枝子裏，枝子就開始在復活裏生長。
要接枝的兩棵樹，必須非常相像。香蕉樹不能接在葡萄樹上。皮膚移植也是一樣。倘若要用於移植的皮膚與身體相異，身體就會排斥。
那麼我們人的生命如何能接到神的生命裏？因為這兩個生命在某種程度上是相像的。人是照著神的形像，按著神的樣式造的。（創一26。）但你也許問，神沒有任何形狀，如何能有形像？偶像是一些形像，因為牠們有形狀，但神的形像是甚麼？
有些人解釋形像的意思是內裏的屬性，樣式這辭指外面的形狀。然而，我要解釋形像指人的面貌，而樣式指人的體態。我若站著舉手敬禮，我的形像就是我的面貌，但我的樣式是士兵的樣式！我若在講台上蹦蹦跳跳，我的形像仍是我的面貌，但我的樣式是鹿的樣式！
起初神造人，祂是憑祂的形像，或表現，或面容造人。然後祂也按著祂的樣式，就是按著祂的身材造人；為此祂用地上的塵土造出一個樣式。
你也許問，神如何能有物質的形狀。這是很難回答的問題。然而，在主成為肉體到地上來以前，就有神在人體殼的形狀裏顯現的事例。在創世記十八章，一個炎熱的夏天，亞伯拉罕坐在帳棚門口，有三個人走近。有兩位顯然是天使，（參22，）但有一位明顯是主耶和華。（13。）祂作為一個真正的人而來。祂洗過腳後，就喫亞伯拉罕為祂豫備的飯食。祂以平常的方式與亞伯拉罕談話，不像創造者從天上的寶座發佈命令。祂要離去時，亞伯拉罕送祂一程。這種親密迫使神向他敞開，並啟示祂所要作的，猶如人與朋友交通一樣。創世記十八章的這位神是人麼？這位耶和華是誰？祂當然與新約的主耶穌一樣。這是過於神學所能解釋的，但我們由這段話就能看見，人有按著神樣式造的身體。
在創造的時候，神將生命之氣吹在人的鼻孔裏。（創二7。）這節的氣字，原文在箴言二十章二十七節譯為靈：『人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。』創世記二章的生命之氣成為箴言二十章的人的靈。人的靈是從神來的生命之氣，這氣進到人裏面，成為人的靈。
孔子說人裏面有明德，就是指著靈說的。他的思想是，這明德需要發揚光大。然而聖經給我們看見，這靈需要重生。在我們由神將生命之氣吹到人裏面所形成的靈裏，沒有神的靈。所以，這靈必須藉著從神的靈生，（約三6，）得著另一個生命。
人的靈是人最寶貴的部分。這是使人與禽獸有別之處。這生命之氣一進到人的鼻孔裏，人就成了活的魂，有人格，這人格實際上是照著神的形像而有的。人的情感、愛好、和智能與神的相符。神有愛的感覺；祂有願望；祂也有思想、智慧和智能。就一面說，我們好像神的照片。這照片不是神自己，乃是祂的形像。
接受達爾文的理論，以為人是從低等動物演化而來，乃是愚昧的。在創世記一章，神創造了一切植物和動物生命，並設計使其各從其類而繁生。（11，12，21，24，25。）但到了創造人時，就不是說『各從其類』，乃是說『按著我們的樣式』。（26。）人不是屬於動物一類，人乃是神的照片。神把人造得像祂自己。
我們不是神，就如總統的照片不是總統。但我們不可輕賤自己。我們若看見我們是神的形像，就會領悟我們是豫備得榮耀的貴重器皿。
為甚麼神使我們與祂自己這樣相像？這是為著有一天人能接枝到神裏面。
撒迦利亞十二章一節描述，主是『鋪張諸天，建立地基，造人裏面之靈』的一位。請注意諸天、地、和人的靈，如何並列為宇宙中三樣重要的東西。諸天是為著地：沒有從諸天來的陽光、水和空氣，地上的生物就無法生存。地是為著人：沒有從地來的供備，人就無法生存。人是為著甚麼？人是為著神。撒迦利亞在這裏說到人的受造時，他不說身體，乃說靈。要得著人，神首先鋪張諸天，繼而建立地基；然後造『人裏面之靈』。宇宙中所有物質的東西都豫備好了，能提供人適當的環境，神就將人放在舞臺上。祂造人的靈，作祂自己的容器。我們的靈是我們接觸神的器官。
請注意這系列：諸天、地、人的靈。在整個宇宙中，這三樣是最重要的。要寶貴你的靈！你的靈和天地並重。撒迦利亞可以列舉無數神所造的其他項目，但這裏只將這三樣並列，因為這些與神有直接的關係。這一切被造，乃為使神得著一班人彰顯祂。
我們是貴重、榮耀的器皿，因為我們盛裝神。鑽石戒指通常保存在吸引人的絲絨盒子裏。因為戒指很寶貴，需要美麗的容器。盒子因著所盛裝的鑽石戒指而貴重、榮耀。我們自己也許只是盒子，但我們裏面有神自己。你領悟在這瓦器裏有甚麼寶貝麼？你擁有這樣寶貴的鑽石，不令你興奮麼？這鑽石的價值無法以克拉衡量。沒有天秤能量稱；其價值是無限無量的。神自己是你奇妙、榮耀的內容！
在這照著神的形像受造的人裏面有接收器，像收音機一樣；這就是人的靈。這接收器一打開，神就進來。人不但與神相近，也與祂相像。
雖然人從受造就被設計要接受神，但那時神沒有豫備好被接受到人裏面。約四千年後，神纔開始經過過程，好能與人聯合。不要以為四千年是漫長的時間。在神眼中這就像四天。（參詩九十4。）
神以人的形狀來，不是威榮顯赫的來，乃是謙謙卑卑的來。祂經過馬利亞腹中，又經過馬槽。祂逃往埃及。然後祂往加利利去，在拿撒勒村莊一個木匠家裏長大。祂在那裏度過三十年，作木匠的工作，祂周圍的人認識祂是耶穌。但這一位，為我們而生的嬰孩，又名『全能的神』。（賽九6。）
然後祂出來盡職三年半。祂被自己的人逼迫並棄絕。最終時候近了，祂對祂的門徒說話，向他們解釋祂要上十字架，在那裏祂要經過死。藉此祂不但要救贖他們；祂也要改變祂的形態。祂不會再受祂物質身體的限制，不能進入他們裏面。他們就不會再在一地，而祂在另一地。祂就不僅與他們『同在』；實際上祂要在他們『裏面』。在祂死而復活以後，祂這末後的亞當要成為賜生命的靈。（林前十五45下。）
約翰七章三十九節告訴我們：『那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』那靈這辭很重要。神的靈在舊約裏題了無數次，但『那時還沒有那靈』。主耶穌從死裏出來並復活時，祂纔得著榮耀。這事若未發生，就還沒有『那靈』。
神的靈就像一杯白開水。我們加上不同的成分，像茶和蜜，就使其成為令人舒爽的飲料。加上這些以前，水在那裏，但『還沒有』飲料。神的靈所加上的成分是甚麼？在主死而復活以前，在神的靈裏只有神。但藉著成為肉體，主耶穌穿上了人性。在復活裏這人性被帶到靈裏。祂的死也是神的靈所加上的成分；這死是寶貴、可愛的，不像首先的亞當的死。主的死包含救贖，了結已往，對付己、舊人、和一切其他消極的事物。這就如同飲料中加了鹽，不但是為著調味，也是為著殺菌。除了死以外，在那靈裏也有復活、升天、得榮、登寶座、掌權和能力。
在素質上那靈是三一神─父、子、靈─這包羅萬有的靈。這是三一神的終極表現。
你若對那靈有這領會，那麼，像羅馬八章關於那靈的經文，對你就該是清楚的。你讀新約，每當你遇見那靈一辭，都要記得這是指三一神經過漫長的過程，因而成了包羅萬有賜生命的靈。
因著人受造有靈，人就豫備好與神聯合。神既經過了我們所描述的過程，就豫備好與人聯合。羅馬十章八節告訴我們，祂是近的，就在我們口裏。祂像空氣一樣；我們只要呼吸，空氣就進到我們裏面。
你一承認你需要祂，祂就必進來。你也許只是非常輕聲的說，『主阿，』你就將祂吸進來。許多人能見證，他們一說『主阿』，裏面就有事發生。
這就是二靈如何聯成一靈，二命如何接成一命。『與主聯合的，便是與主成為一靈。』（林前六17。）
許多基督徒不理解調和的靈這件事。一九六一年，我就在臺北這裏傳講這點，甚至今晚我們所唱的一些詩歌，也是那時寫的。但十八年後的今天，我聽你們的見證，沒有聽見你們說這二靈成為一靈的事。你們的見證乃是關於你們如何為環境所逼。試煉的環境原因何在？你們說我們必須被破碎。不！神不要你完整或破碎；祂不要你。祂所要的乃是這靈。祂要那靈。祂要那靈從你活出來。
為甚麼我們疏忽聖經中這清楚的真理，反而專注於像謙卑這樣的事？我們讀聖經中的一些章節，然後開始低肩彎腰而行。這種溫柔是短命的。我們的睡眠若被剝奪，我們的溫柔就會結束！這像猴子受教導喫西餐。許多年前我看見動物園裏的猴子受訓練，用刀叉喫飯。施訓者結束課程以後，猴子就拋棄刀叉，繼續以猴子的樣子喫飯。我們的謙卑也是這樣；頂多只能持續一兩天。
姊妹們讀以弗所書時，一再讀到『在基督裏』這辭。然而，她們一句也讀不進去，直到她們讀到以弗所五章：『作丈夫的，要愛你們的妻子。』（25。）然後她們就開始思想，她們的丈夫愛不愛她們，長老們是否真愛他們的妻子。將聖經應用到別人身上以後，她們回頭將聖經應用到自己身上。『作妻子的，要服從自己的丈夫，如同服從主。』（22。）她們記得多少次她們定意服從，卻失敗了。她們流淚悔改，並向主承認她們作不到。她們重讀以弗所書，然後再試一次，仍無法服從她們的丈夫。最終，她們與長老們談話，告訴他們聖經不管用。
我們沒有留意以弗所書同一章說，『要在靈裏被充滿。』（五18。）我們知道羅馬八章二十八節說到萬有互相效力，叫人得益處；但羅馬八章四節說到照著靈而行，我們卻不太理解。
我們一天有多少時間活基督？甚至在這恢復裏，我們活基督的人也可能非常少。那些活基督的人，一天裏活祂的時間並不多。我們其餘的人都活在肉體裏。我們也許發脾氣，也許不發脾氣，但我們沒有活基督。有些中國的哲學家，如王陽明，他的道德標準超過大多數的基督徒。但即使我們能達到他的標準，神也不感興趣。神要的是那靈，不是我們的好行為。神創造我們，乃是照著自己的形像和樣式，不是照著美德的形像。我們不只是祂的照片。祂進到我們裏面，我們就是祂的一部分，接枝到祂裏面，有祂的生命，並且與祂是一靈。祂不需要我們的美德。
我說神不要我們的美德，但你不要下錯誤的結論。在前面的信息裏我說過，神不要我們的文化。這不是說我們就要像野蠻人一樣行動。要點是我們的文化或我們的美德是基督的代替品。一旦我們得著祂，我們就不再需要那些代替品。但社會若沒有文化，如何能維持？我們的家庭生活如何維繫在一起？我們的孩子必須照著文化標準來養育；他們還不彀長大，以經歷基督。這時他們必須被看守在律法的羊圈中，直至基督來到。（見約十，加三24～25。）
對我們年紀稍大的人而言，基督已經來了。我們即能搭七四七噴射機到目的地，為甚麼還要乘馬車？我們不再有任何理由留在羊圈中。我們不需要代替品，我們能直接活在靈裏。這樣的生活與律法、文化、倫常、和道德不同。在我們有那靈以前，我們需要文化和道德，我們需要社會的法則和規範。但神所要的乃是我們活出那靈。
我們若活出那靈，結果將超過律法和倫常道德；這超過孔子所說的明德。這靈就是神自己。