羅馬書六章五節，八節，七章四節，九章二十一節，二十三至二十四節，十一章十七節，二十四節，十二章五節。
神與人之間的關係是一個奧祕。一般的觀念乃是神是創造者，人是受造者。神是天地的主，祂創造了萬有。所以，微小、有限的人必須敬拜、尊敬、並敬畏祂。既然祂是全能的，人是軟弱、脆弱的，人就必須信靠、倚靠祂。人在試煉和苦難之中，就會求天幫助。這樣要去達到神的想法，在人裏面是天生就有的。這種對人與神關係的觀點也許是合乎聖經的，卻是膚淺的。
聖經所啟示神與我們之間終極的關係，遠深於創造者與受造者的關係。這關係的性質超過人的觀念；神與我們的關係乃是，神要與我們有生命的聯結。神的生命與人的生命聯結在一起，成為一個生命。
自然界有這事的圖畫。我信我們都知道，世界上物質的事物乃是屬靈實際的象徵。主耶穌一再用平常的事物作比方，來說明屬靈的事。
在植物界裏，表現不好的枝子可從母樹剪下來，接在更健康、更多產的樹上。這種作法，就是所謂的接枝，說明了神與我們之間的關係。宣信（A. B. Simpson）的詩歌，『我與基督已同釘死』，第三節說到這事：『天然景物都有隱徵：麥種死了子粒生；賤木接在珍樹上面，小則變大，苦變甜。』（詩歌三百六五首。）
這節詩歌所表達的思想來自羅馬十一章：『你這野橄欖得在其中接上去，一同有分於橄欖根的肥汁，…你是從那天然的野橄欖樹上砍下來的，尚且逆著性得接在栽種的橄欖樹上…。』（17，24。）我們是可憐、微小的野橄欖枝，接在栽種、優良的橄欖樹上，現今在享受根的豐富養分。
接上的枝子與被接到的樹並不相同。若是相同的，就沒有接枝的必要。接在品質較佳之樹上的，是有問題之樹的枝子；結果是好樹征服了壞枝。
這是基督徒生活的真實性質。主耶穌這真葡萄樹是優良的樹。有一天因著信，藉著恩，你被接在祂裏面。不要輕看這接枝。這意思是你不再只有一個生命。你的生命現今來自接在一起的兩個生命。你享受這栽種的橄欖根的肥汁，你較劣的生命就被征服，你就開始茂盛的生長。
這是聖經所啟示神與我們之間的關係。這必是越過創造者與受造者的關係，而達到生命的聯結。
接枝是神與我們之間這聯結的一幅圖畫。羅馬七章給我們另一個例證，那裏把我們視為妻子，把主耶穌視為丈夫。『我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，向著律法也已經是死的了，叫你們歸與別人，就是歸與那從死人中復活的，使我們結果子給神。』（4。）我們是妻子，有前夫，就是我們的舊人。主耶穌死在十字架上時，我們的舊丈夫與祂同釘十字架，因此使我們成為寡婦。然而，不久以後，我們再婚，這次是歸與主耶穌！
讓我們進一步來看婚姻的事，作為我們與基督之關係的例子。第一次婚姻是亞當與夏娃之間的聯結。你們記得，亞當是神用地上的塵土所造的。然後神將生命之氣吹在他裏面，他就成了活的魂。（見創二7。）然而，夏娃的產生不同。神使亞當沉睡，然後從他肋旁取出一條肋骨，建造成一個女人。（二21～22。）亞當與這女人成為一。他們的聯結是生命的聯結。夏娃出自亞當，她的生命也出自亞當的生命。他們二人同有一個生命。
新約將這例子應用於基督與召會。（弗五31～32。）我們出自基督；祂的生命成為我們的生命，並且我們與祂成為一。這又是生命的聯結。
在羅馬九章，保羅將我們比作神所造的器皿。（21，23。）這些器皿要得著神自己作內容，因而成為貴重的器皿，滿了豐富和榮耀。神是我們裏面的內容；我們是祂外面的彰顯。內容與容器是一；這裏又有聯結。
羅馬十二章給我們另一個例證，那裏描述我們是基督的身體。（5。）我們與祂聯結，正如身體與頭是一個實體。
請注意，以上各種不同方式所描繪給我們看見接枝的生命，不是替換的生命。壞枝沒有把牠可憐的生命交出去，以得著所接上之樹更豐富的生命。不！枝子仍保有牠同樣素質的特徵，但因著接在較好的生命上，枝子的生命就被提高並變化。
接枝的結果是甚麼？較好之樹的肥汁供應被接上的枝子，一切消極的事物就被除去。然後那枝子原有的功能就得恢復並加強。果子仍和接枝以前一樣，但問題的因素已經勝過。我們是神接到基督裏的問題枝子。祂生命的肥汁進入我們裏面，帶走我們裏面一切可憐的元素。祂將神所給我們原初的功能提高了，加強了，並且加上了豐富。然後自然而然我們全人就被浸透並變化，而結出美妙的果子。
我一直關切要與聖徒分享接枝的生命這件事，因為這對我有極大的幫助。許多年來我摸索並尋找經歷聖經所告訴我們之事的路。我們跟隨別人教導說，我們必須將我們可憐的生命與主耶穌美好的生命交換。我們也試著實行『算』，作為從犯罪得自由的路。我們教導說，既然我們易於犯罪，我們就必須看見我們已經死了，然後基於那事實而算。算的結果郤令人失望。在我們試著算以前，我們是睡著的。但我們一開始算，我們發覺自己非但我們不死，反而比以前更活。
漸漸的我們纔看見，羅馬書不是說到交換的生命或算的方法。這接枝的生命，意思是無論我們缺少甚麼，只要我們被接在主耶穌這珍木上，祂超特的生命就要進入我們裏面。
這接枝甚麼時候發生？乃是在我們信而受浸的時候。羅馬六章三節說，『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』我們受浸時，是在靈裏浸入主耶穌裏面，並與祂聯合。祂裏面的生命就進入我們裏面。
羅馬六章五節繼續說，『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。』
『與祂聯合生長』，這話在原文裏含示生機的聯結，其中的意義相當豐富，好比皮膚移植。外科醫生也許從病人的大腿上割下一塊肉，拿來聯於他的胳臂。數日後取自大腿的皮膚會與胳臂的肉聯合生長；二者會彼此生機的聯結一起，然後就會有生命的生長。
這是羅馬六章五節所說的那種聯結。我們已接到主耶穌裏，現今得著祂生命和祂豐富的供應。我們在享受祂，生長就在進行。這聯結不像兩塊死的木頭放在一起；無論牠們彼此放得多接近，都沒有聯合生長。必須有活的枝子接在活的樹上，纔不但有聯結，也有生機的聯合生長，使枝子享受較好之樹生命的豐富。
國語和合本將『與祂聯合生長』譯為『與祂聯合』。這相當好，但我們的確需要將與祂聯合並一起生長的思想包括在內。聯合與生長對成功的接枝是必要的。倘若兩塊皮膚在移植後沒有聯合生長，數日內被移植的皮膚就會腐爛。聯結一起必須帶來生長；然後二命就成為一命。
在接枝時，枝子與樹都必須被切割。單單綁在一起，不會有生機的聯結。二者都必須被切割，然後在切割的地方接在一起。兩個傷口相接，纔能接起來，纔會有生長。
主耶穌何時被切割？在十字架上。主耶穌的傷口在等候罪人。祂的肋旁已被扎，血已流出來。
罪人何時被切割？他也是在十字架上被切割。當他悔改接受主，就經歷這切割。
我們有位來自中國東北的同工，在他得救以前，傲慢的反對基督教。有一天他進到一個廟裏，留意到偶像前面供桌上一本打開的聖經。他很好奇，就讀起詩篇第一篇。這篇詩的話使他印象相當深刻，他就定意把聖經拿回家讀。他這麼作了。他越讀，光越照耀。他知罪自責，哭泣、搥胸，悔改著在地上打滾。
這悔改豈不是切割麼？他是被切割的枝子，然後當他呼求主拯救他，他就被接到這已經被切割的一位裏。在罪人的傷口與主耶穌的傷口相遇的地方，二者接在一起。主開始活在這新接的枝子裏，並長在他裏面以供應他。
當保羅說，『我們在祂死的樣式裏與祂聯合生長，』他乃是說我們在被切割的地方，被接到主裏面。接枝就是生長。我們不是先接枝，然後開始生長。我們乃是在祂死的樣式裏被接到祂裏面，同時也與祂聯合生長。
請留意羅馬六章五節裏接枝與生長的兩面：『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。』第一面是在祂死的樣式裏，說到我們被接到祂裏面。第二面是在祂復活的樣式裏，說到祂進到我們裏面，長在我們裏面。這第二面就是復活。
起初的接枝與主的死有關。祂是真葡萄樹。祂被釘十字架時，徹底被切割。現今祂被切割的傷口在等候悔改的罪人，祂這賜生命的靈運行在我們裏面，搜尋我們裏面的人，光照我們，使我們悔改。我們的憂傷和眼淚就是我們所接受的切割。我們沒有選擇，只有相信主，並求祂拯救我們。『主阿，感謝你為我死，感謝你為我流血，感謝你拯救我。』這就是我們被接到祂裏面，並在祂死的樣式裏與祂聯合生長的時候。
一旦我們被接到祂裏面，祂復活的生命就進到我們裏面，並除去裏面一切消極的元素。祂的生命在復活裏成為我們的。祂提高我們原初受創所得的功能，並豐富、加強、甚至浸透我們全人。這新生命是二命接成一命的生命。在這聯結裏有得勝、生命、亮光、能力、和一切其他神聖的屬性。這一切都是我們的，不是藉著替換，不是藉著算，乃是藉著被接到祂裏面。
這個神的生命與人的生命接為一命的觀念，對我們人的思想是陌生的。因此，我們來讀聖經時，就把牠疏漏了。我信現今我們都有深刻的印象，我們得救之人所活的生命，乃是二命接成一命的生命。因著主的恩典，我們悔改了；藉著悔改、相信，我們已接到神的生命裏。在這接枝裏，我們與祂聯合生長。然後在復活裏，祂的生命長在我們裏面。神聖的生命在我們裏面，供應我們。這就是基督徒的生活。