我們都知道，在宇宙中，神中心的目標乃是生命，並且是神自己來作我們的生命。為甚麼神不是來作我們的能力，而是來作我們的生命？因為神要將祂自己調到我們裏面。為要把祂自己調到我們裏面，神來作我們的生命；沒有任何其他方法，比這方法更實際。
不錯，神是生命，但祂來作了我們的生命。保羅說，『基督是我們的生命，』（西三4，）這位基督是生命，但現今在我們裏面，是我們的生命。這個生命是基督自己；惟有基督自己來到我們裏面，作我們的生命，纔能實際的把祂自己調到我們裏面。
比方，一隻羊或牛要調到我們裏面，必須藉著我們將牠喫進來；惟有藉著喫，我們將牠消化、吸收，牠纔能調到我們裏面。喫是生命的問題；所以主說，『我是從天上降下來生命的糧；…我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。』（約六51。）『你們若不喫人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。』（53。）這意思是，我們必須喫祂、喝祂；我們喫祂、喝祂，就有生命在我們裏面。在這裏我們看見，只有一條路，只有一個辦法，能叫神把祂自己調在我們裏面；這條路，這個辦法，就是生命。神若不是我們的生命，祂就沒有法子把祂自己調到我們裏面。
在聖經裏，這是個很深、很重的思想，但是在基督徒裏面，這個思想卻沒有多少分量，也沒有多少地位。我們從來沒有想過，神來作我們的生命，就如同一隻牛、一隻羊被殺，被喫到人裏頭，作了人的生命一樣。這是聖經的思想。主耶穌在約翰六章說，『不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。』（27。）這裏說到兩種食物：一種是必壞的食物，一種是不能壞、存到永生的食物。神永遠的生命就是神自己，所以，存到永遠不能壞的食物，也就是神自己。神自己作了我們的食物，這不僅是享受的問題，乃是組成的問題。當食物被喫到我們裏面，成為我們的享受之後，就消化在我們裏面，變作我們裏面的一部分，至終組織在我們裏面，與我們調和。
我們喫牛肉、羊肉、麵包、青菜、雞蛋，是一種口福，是一種享受；但最終的結果，是那些東西消化到我們裏面，變作我們的血，變作我們的肉，變作我們生命的成分。所有讀聖經的人都知道，喫、喝乃是個象徵；我們需要喫食物，並且喝水，象徵我們需要喫神、喝神，把神喫到我們裏面，喝到我們裏面。這話聽起來，好像太粗了，事實上，卻非常達意、實際。主在約翰六章告訴我們，不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永遠生命的食物勞力；這勞力所得的結果，就是得著神自己。因著猶太人聽不懂，以後主耶穌就告訴他們說，祂是從天上降下來生命的糧，祂就是食物，喫的人就得著永遠的生命。永遠的生命，就是神自己。
我們若把約翰六章好好讀過，就會看見主來到地上，只有一個目的，就是祂要進到人裏面，作人的生命。主怎樣進到人裏面，作人的生命？就是藉著人把祂當作食物喫了。講道的人常喜歡說，人沒有神就虛空、不滿足，有了神就飽足。如同胃裏沒有食物是空的，喫了食物就飽滿。這是個很淺顯的說法。食物不僅叫人飽足，作人的享受，更喫到人裏面，被人消化、吸收，變作人的成分，與人調和。這個調和是何等的實際、切身；食物喫到人裏面，不僅與人調和，更成了人的成分，是人的血，人的肉。這給我們看見，神在宇宙中所要作的，就是將祂自己作我們的食物，不僅叫我們得飽足、有享受，並且要在我們裏面，被消化成為我們的成分。神若不這樣來作我們的生命，祂就無法把祂自己調到我們裏面，作到我們裏面。
我們都知道，整本聖經都在講生命，但說到生命就離不開喫喝。創世記二章題到生命樹，接著就題到喫的問題。（9，16～17。）到了新約，主耶穌來了，主耶穌要人接受祂作生命，也題到『喫』。祂說，『喫我肉喝我血的人就有永生。』（約六54。）在與撒瑪利亞婦人的對話裏，祂也說，『凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。』（四13～14。）這給我們看見，主耶穌如何用喫喝來說到這個接受。
到聖經末了，啟示錄二十二章也題到生命，說，『城內街道當中一道生命水的河，…河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子。』（1～2。）『願意的都可以白白取生命的水喝。』（17。）這給我們看見，聖經末了題到生命的時候，也說到喫喝，喫生命樹的果子，喝生命河的水。所以，整本聖經不只題到生命的問題，也說到喫喝的問題。生命與喫喝，乃是分不開的。
主在約翰六章五十三至五十六節說，『我實實在在的告訴你們，你們若不喫人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。喫我肉喝我血的人就有永生；在末日我要叫他復活。我的肉真是可喫的，我的血真是可喝的。喫我肉喝我血的人，常在我裏面，我也常在他裏面。』這裏的『永生』應當繙作『永遠的生命』。我們要看見，甚麼時候我們一喫主的肉，一喝主的血，我們就和主耶穌非常主觀的聯合，我們與祂，二者就彼此在裏面了。
五十七節又說，『永活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，喫我肉的人，也要因我活著。』『喫我肉』在希臘原文裏，是『喫我』，但繙譯中文聖經的人，不敢直接繙『喫我』，所以就加上『肉』字。實在說來，主在這裏的意思，是要我們把祂喫下去。雖然『喫祂』好像是很粗野的話，但這實在就是主的意思，喫祂的人要因祂活著。直到今天有誰喫過主耶穌的肉？沒有。然而，我們都已經把主耶穌喫到我們裏面。我們必須看見，這裏有個思想，就是神把祂自己當作糧食，讓我們喫下去。神把祂自己當作糧食，給我們喫進來，這意思是神把祂自己，消化在我們裏面。為這緣故，神必須來作生命；神若不作生命，就不能將祂自己消化在我們裏面，與我們聯結、調和，到一個地步，成為我們的『血』，我們的『肉』，成為我們裏面的組成成分。
為著與人調和，神必須來作人的生命。神作人的救主，作人的能力，作人的智慧，都不彀達到祂與人調和的目的。祂必須先來作我們的生命，其他的一切就都有了，都掛在祂作生命這件事上。祂作我們的能力，是根據祂作我們的生命；祂作我們的救主，是根據祂作我們的生命；祂作我們的一切，都是根據祂作我們的生命。神若不作我們的生命，祂就不能作我們任何的一項。神作我們的生命乃是一件中心的事，是祂在我們身上一切工作的中心；祂作我們的能力、醫治、安慰、救主，甚至作我們的主，都是掛在這件事上。換句話說，祂若是不作我們的生命，祂在我們身上甚麼都不能作。
神作人的生命，消化、調和、組成在人裏面，既是一個中心的問題，我們就要來看，這生命到底有何講究？神自己就是生命，是從甚麼時候開始？分幾個過程或是時期？在每個過程裏，祂的稱呼是甚麼？這都是我們必須清楚知道的。神從永遠、從起初，就是生命。這在約壹一章記載得很清楚：『論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見，親眼看過，親手摸過的；（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們。）』（1～2。）那在起初、永遠裏就是生命的，乃是父，祂是生命的源頭。
有一天，這位是生命源頭的父顯現出來，顯在人中間，名字叫作耶穌，就是子。這就是約翰福音所記載的，信子的人有永遠的生命；（六40；）子就是生命。然後，這位子在地上經過人生，末了，在十字架上受死、復活，就成為靈，是生命的靈。（羅八2。）生命和靈乃是一個，靈就是生命。約翰二十章說，在主復活那天晚上，主來到門徒中間，向門徒吹一口氣說，你們受聖靈，從那個時候起，是靈的主就和門徒同在。（19～22。）主是靈住在門徒裏面，就是門徒的生命；靈就是生命。這就給我們看見，父是生命，子是生命，靈也是生命。
在宇宙中除了神的生命，其他的生命都不算生命。在宇宙中有植物生命、低等動物的生命、高等動物的生命、人的生命和天使的生命。就著這些生命的性質和原則說，這麼多不同的生命，都算不得生命。真實的生命，其性質乃是永活的、永存的、不死的、不變的、不朽壞的。這樣的生命只有神自己，因為只有神是永遠、永存、永不改變、永不朽壞的；只有神自己是神聖而永遠的，只有神自己是生命。所以，只有神的生命纔算得生命。因此，神的生命乃是宇宙中獨一的生命。有了這個生命纔算有生命，沒有這個生命就算不得有生命。
神這生命乃是在祂兒子耶穌基督裏的，所以，約壹五章十二節說，『人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。』這意思是，有了子，就有生命；沒有子，就沒有生命。
神是生命，祂若要進到我們裏面，作我們的生命，就非流出來不可。祂若不流出來，我們就沒有法子接觸祂，更不能接受祂；祂若不流出來，祂就不能進到我們裏面。在創世記二章，一題到生命樹，立刻說那裏有河流出來。（9～10。）所以聖經一題到生命，接著就說到一道河流。神要來作人的生命，和那道河有絕對關係。
首先，這河從寶座上，流到拿撒勒人耶穌身上；主耶穌在地上時，乃是一道生命，流到人類中間，但還沒有流到人的裏頭。所以祂需要第二步，上十字架，肉身裂開，如同舊約的磐石裂開一樣，從祂裏頭就流出生命，成為活水的江河。這個活水的江河乃是指生命多方面的流出，這生命源自那惟一生命水的河，（啟二二1，）就是聖靈。這靈乃是主的化身；主作為靈，不僅顯在人中間，還能進到人裏面。所以約翰七章三十八節說，『信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』從信祂的人裏面，就是從信祂的人深處，能流出活水的江河。接著三十九節就說，這是指信祂之人要受聖靈說的；這意思是，聖靈，也就是主自己，進到信祂的人裏面，成為那人裏面生命的活水。
到這時，我們就能說，神實實際際的進到了我們裏面，作我們的生命。這就是神的流出；神流出來，經過主耶穌，流到我們裏頭，那就是生命。