在聖經裏，神的中心目標是生命；在整個宇宙中，神的中心目標也是生命。這在聖經裏是個記載，在宇宙中是個事實。
有人會問，怎能說在宇宙中，神中心的目標是生命呢？這可從整本聖經的啟示看得出來。聖經一開頭就記載，神如何創造宇宙和萬有，等到神把宇宙萬有都造好了，祂就來造人，並且把人擺在生命樹跟前。我們若是默想創世記頭二章，便會看見一幅以生命樹為中心的圖畫。神創造了天地，在這個宇宙的範圍裏，神叫植物長起，叫天空的飛鳥生出，使海裏的魚、地上的牲畜、昆蟲、野獸，各從其類，然後神創造人。等這一切都創造好了，神就在其中指出一個東西，那就是生命樹；神把祂所創造的人，擺在這棵生命樹跟前，要人去接受這棵生命樹。
我們看見這幅圖畫，顯出一個宇宙的光景，就是宇宙的故事；在這幅圖畫裏，有一個中心，就是那棵生命樹。所以說，在宇宙中，神中心的目標乃是生命。
聖經六十六卷，從創世記到啟示錄，總是不斷的題起生命。聖經首先題到生命，是在創世記二章；之後，詩篇三十六篇九節說，『因為在你那裏，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。』在這裏，我們看見聖經奇妙的原則，一題到生命，定規就連著光；生命是跟著光的，生命在光裏頭。詩篇三十六篇九節，特別說到這個生命。生命既然是在神裏頭，因著神就是光，所以生命在光裏頭；生命是掛在光上面，含在光裏面。然後，詩篇一百三十三篇，說到弟兄和睦同居，末了就說，『在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』（3。）這裏也題到生命。
到了新約，約翰一章四節說，『生命在祂裏頭；這生命就是人的光。』這裏也把生命和光連在一起，不過約翰說的光，是光照出來了；詩篇三十六篇所說的光，是光作生命的根源。一面，光是生命的根源；另一面，光照出來了。
不僅如此，約翰十一章二十五節說，『我就是生命。』（直譯。）十四章六節說，『我就是道路、真理、生命。』十章十節說，『我來了，是要叫羊〔人〕得生命。』歌羅西三章四節說，『基督是我們的生命。』約壹五章十一節說，『這生命也是在祂〔神〕兒子裏面。』（直譯。）所以『人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命』。（12。）然後到了啟示錄二十二章二節，就說在新耶路撒冷裏，有一棵生命樹。這就給我們看見，聖經到末了所記載那個宇宙的光景，仍是以生命作中心；將來新天新地的那個新宇宙，還是以生命為中心。從聖經起頭到末了，都記載宇宙是以生命作中心。
聖經起頭，有一幅圖畫；聖經末了，也有一幅圖畫。聖經起頭的那幅圖畫，說到第一個宇宙，也就是舊宇宙；在舊宇宙裏，神是以生命為中心。聖經末了那幅圖畫，說到一個新宇宙；在新的宇宙裏，神也是以生命為中心。這就給我們看見，在整個宇宙中，神乃是以生命為中心；宇宙中心的目標乃是生命。神在宇宙中既是以生命為中心，神在聖經的記載裏，自然也是以生命為中心；因為聖經乃是記載宇宙的故事，宇宙中的每一件事，聖經都有記載。事實既是以生命為中心，記載當然也以生命為中心。所以，聖經乃是講生命的書，是以生命為題目。生命既是宇宙的中心，而聖經又把宇宙中的奧祕啟示出來，描寫宇宙中所有的故事，當然這個描寫也是以生命為中心。所以，有的人說聖經講這個，有的人說聖經講那個；其實那都不一定準確，因為聖經乃是一本講生命的書。
聖經六十六卷都是講生命，從起頭，在創世記二章，就把生命啟示出來。從那裏起，一再說到生命是從那裏出來的？經過那裏？要進到那裏？生命是從神那裏出來的，經過基督，經過聖靈，進到我們裏頭，作了我們的生命。到啟示錄末了的記載，還是說到生命的故事。所以至此我們就清楚，創世記開頭的那幅圖畫，和啟示錄末了的那幅圖畫，都是以生命為中心。然而，這兩幅圖畫之間的分別何在？在頭一幅圖畫裏，受造的生命只是擺在非受造的生命跟前，要受造的生命接受非受造的生命；換句話說，二者還沒有發生關係。然而，到了第二幅圖畫，受造的生命已經接受了非受造的生命，非受造的生命已經成為受造生命的享受，二者已經合而為一。
在第一幅圖畫裏，我們看見兩個生命是各自獨立的；可以說，也是對立的。到了第二幅圖畫，兩個卻合成了一個；非受造的生命調在受造的生命裏。人代表受造的生命，神代表非受造的生命，所以，受造的生命和非受造的生命調和，意即人與神調和。在創世記開頭時，神是神，人是人，二者是獨立的，還沒有調在一起；到啟示錄末了，神與人，人與神，二者乃是調在一起的。
神與人如何調和呢？神怎樣能把自己調到人裏面呢？神與人調和乃是生命的調和；神是以生命的方式來與人調和。人是一個受造的生命，神是一個非受造的生命，這兩個生命相調，就把神和人調在一起。然而，這兩個生命如何相調呢？一個人怎樣能與神調和呢？人要與神調和，就必須接受神的生命。人若不接受神的生命，就無法與神調和。所以神與人調和，完全是憑著生命，藉著生命。
我們已經看過，在宇宙中，神中心的目標乃是生命。現在我們要來看，神自己如何來作人的生命，與人調和。神是以生命為中心，而這生命就是神自己；祂以生命為宇宙的中心，意思是祂以自己為宇宙的中心。祂要把生命調到人裏面，就是要把祂自己調到人裏面；祂要人接受生命，就是要人接受祂自己。生命進到人裏面，就是祂自己進到人裏面。我們從來不說，『神是神，生命是生命，神與生命兩個是獨立的。』神就是生命，生命就是神，我們不能把生命和神分開。生命與神分開，就不是生命；生命不只在神裏面，並且生命就是神。因此詩篇三十六篇說，生命在神裏頭；生命的源頭乃是在神那裏。
在舊約裏，我們只看見生命，還不大容易看見生命到底是甚麼。乃是到了新約，纔給我們看見，生命就是神自己。因為道成肉身的基督，一面說，祂就是神；另一面說，祂就是生命。基督是神，基督也是生命，所以神就是生命。並且我們確實的知道，神所以道成肉身，就是為叫我們得著祂作生命。當祂道成肉身時，祂說，『我來了，是要叫人得生命。』（約十10。）我們裏頭的生命，就是神自己；神所以成為肉身，就是要叫人得著祂作生命。祂說祂是從天上降下來生命的糧，（六51，）這意思是，神所以成為人，來到人類中間，就是要作人生命的食糧，好叫人得著祂作人的生命。
我們常常說，我們得著神的生命。事實上，聖經很少用『神的生命』這辭，幾乎沒有說過神叫我們得著祂的生命。聖經通常是說，神就是生命，如約翰十一章二十五節，主說，『我就是生命。』歌羅西書也說，基督是我們的生命。（三4。）我們常喜歡說，我們得著了神的生命；嚴格說來，我們不是得著了神的生命，乃是得著神自己作我們的生命。我們肉身的生命是從父親得來的，我們不能說，我父親就是我的生命；但在屬靈生命一面，我們不僅從神得著神的生命，並且得著神自己作我們的生命，因為神的生命和神自己不能分開。神的生命就是神自己，神沒有法子把祂的生命給我們，而祂自己卻不進到我們裏面。要接受神的生命，就得接受神自己。我們不可能只接受神的生命，而沒有接受神，因為生命就是神自己。
然而，這生命的出現有其講究。第一，這生命是從永遠，從起初就有的生命。約壹一章開頭說，『論到從起初原有的生命，』（1，）就是在已過的永遠裏，無始裏的生命。這個生命在起初原有裏，祂的名字叫作父。因此，父是根源。到了一個時候，祂顯出來了，這生命的名字就是子。因此，子是顯明。
當這位子顯出來時，祂明說，『我就是生命，』『我來了，是要叫人得生命。』所以保羅說，『基督是我們的生命，』子就是我們的生命。約翰繼續說到這位子：『人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。』這意思是，子是顯出來的生命，但這生命的故事沒有停在這裏。子在地上經過人生，至終在十字架上受死；三天後，又從死裏復活，就成為靈。這時，這生命就叫作靈；這生命是在靈裏。
羅馬八章告訴我們，主耶穌復活之後的靈是生命的靈，證明生命是在靈裏，靈就是生命，所以稱作生命之靈。（2。）約翰七章三十八節說，『信我的人，…從他腹中要流出活水的江河來。』這個活水的江河就是生命。下文接著說，『耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的。』（39。）活水的江河本來就是子的生命，這在約翰四章能證明，在那裏主明說，人若接受祂，喝祂所賜的水，這水就是生命，要在人裏頭成為泉源。（14。）到了七章就說，這個活水乃是指信祂之人，所要接受的聖靈，只是『那時還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀』。（39。）榮耀是指耶穌的復活說的。
那時，因著耶穌還沒有經過復活，所以聖靈還沒有來；耶穌復活，聖靈就來了。這個聖靈，就是信主耶穌之人裏面，那個活水的生命。我們把約翰四章、七章，以及羅馬八章合起來看，就能看見主耶穌復活以後，那個聖靈就是生命。所以，生命就是神自己，當祂在起初的永遠裏時，是父；當祂顯出來，在人中間時，是子；當祂死而復活，就是靈。父、子、靈是生命。