聖經的這五卷詩歌書都有各自的路線和特點。雖然每卷有不同的特點，但都是講到生命的經歷。約伯記給我們看見經歷生命的環境，經歷生命的路，以及經歷生命的中心點。這些就是約伯記中經歷的意義。
在約伯記裏，神容許環境興起來擊打約伯。雖然約伯在這些環境中的時間非常短，但這卷書中人的話語卻非常多。我們把約伯記讀透了，就能得知這麼多的話是為要向我們揭示，為何一個完全且正直的人要受苦。
沒有一個深刻的屬靈經歷能和苦難分開，也沒有一個豐富的屬靈經歷不是從苦難中經過的。五卷詩歌書都是說到神子民在神管治之下的經歷，也就是聖靈在環境中的對付和管治，所帶給他們苦難的經歷。人常問：『為甚麼神的子民要受許多苦難？為甚麼敬虔的人會遭遇逼迫？』約伯記解答了人常問的這個問題。一個愛主、敬畏主的人受苦的經歷，都帶給他對主極深、極豐富的經歷。約伯記裏所記載的經歷，並不是所有神的兒女都彀資格有的。惟有像約伯這樣完全且正直的人，纔彀資格有這樣的經歷。我們雖不敢說我們要完全像約伯一樣，但原則上我們需要先有約伯那樣經歷的準備，纔能有他那樣屬靈的經歷。
這卷書實在是像劇本，第一幕給我們看見約伯是怎樣的人，說到他的道德；甚至神也為他作見證，說，『地上沒有人像他完全且正直，敬畏神，遠離惡事。』（一8下。）約伯在神面前，在行為上實在無可指摘。甚至那惡者撒但常是對人吹毛求疵，對此也無可反駁。約伯不僅個人敬畏神，他在對待兒女的事上，也是敬畏神。當他的兒女們喫喝宴樂時，約伯都為他們擔心；筵席的日子過後，就打發人去，使他們分別為聖。他也常為他們獻上燔祭。（5。）這些都說出約伯是如何敬畏神。
約伯不僅在平安無事時敬畏神，當他遭遇苦難時，還是照樣稱頌神，敬拜神。這指明他已相當完全，相當成熟了。但像約伯這樣的人，還是需要受神的對付。當他遭受切身之痛時，他的妻子應當是最能安慰他的；但他的妻子卻說，『你仍然持守你的純全麼？你咒詛神，死了罷。』（二9。）他的瘡雖痛，還不如妻子的話刺痛他。但在這事上，他仍沒有犯罪。（10。）
約伯在這樣情景之下，仍然敬拜神、稱頌神。『在這一切的事上，約伯並不犯罪，也不以神為行事失當。』（一22。）凡有深刻屬靈經歷的人，原則上都該如此；否則就不是屬靈的人。那時約伯只是一個完全且正直的人，雖飽經苦難而不失對神的敬畏；這樣的人，乃是神所要對付的。這就是約伯記頭兩章所給我們看見的那種人。
這卷書一開始就啟示，約伯受苦不是因著罪。他所受的苦有四層：第一，環境的擊打；（一13～22；）第二，身體的痛苦；（二7～8；）第三，妻子刺痛的話；（9；）第四，朋友的欠缺同情。（11～三二1。）他朋友所加之於他的，是最深一層的苦。我們大多數人只是在身體上受外在的苦；但約伯不僅身體受苦，更是心裏受苦。他實在是求訴無門，無人同情他，連神也責打他。他受了何等大的擊打，卻無人同情、體貼或安慰他。
像約伯那樣被神對付的人不可能是散漫、輕浮的；反之，他必定是有相當分量的人。雖然這卷書起初所記約伯的事並不多，但可以看出約伯是塊好材料，是個有價值的人。按他的品行和聲望，他乃是有分量的人。然而，這只是人的估價，神對他的評價卻不是這樣。
人本身無論如何好，在神眼中都是極其輕微的。聖經把人比作泥土；（參三三6，賽六四8；）只有神自己和屬祂的人，纔被比作精金。我們的價值在於我們裏面的神；我們裏面若沒有神，在宇宙中就毫無價值。因此，神在許多有分量的人身上一再作工，為要將祂自己更多作到他們裏面。我們常以為自身的完全，就已經足彀了，但神必須拆毀我們本身的完全，好把祂自己作到我們裏面。只有作到我們裏面的神，纔是我們真正的價值。因這緣故，神纔在許多完全且正直的人身上，施行厲害的管教。
我們總以為完全的人應當得享平安，但神的手常在完全的人身上作工，把他們帶進苦境，使之遭受苦難，為使他們更多得著神。我們遭遇苦難時常向神理論，問說我們為何受此待遇，並且說了許多不該說的話。這一切問題，都需要到約伯記來找解答。約伯記給我們看見，這些難處都是神在天上所許可、所量給的。（一6～12。）我們在地上一切的遭遇，都是源於天上的寶座；我們不該以為臨到聖徒身上的事是偶然的。因著約伯對此並不明白，所以當各樣災難臨到他時，他不明白是怎麼一回事。他以為這些災難不過是迦勒底人、示巴人、天上的火、曠野颳來的風，所加之於他的。
然而，聖經卻把天上的光景記在這裏，啟示一切臨到我們的事，都是神在天上所許可的。羅馬八章二十八節上半說，『萬有都互相效力，叫愛神的人得益處。』所有發生在我們身上的事都不是偶然的。若沒有約伯記，我們會認為一切臨到我們的，只不過是與一些人事物有關而已；但今天我們需要認識，每一件事都是神在天上所許可並量給的。
約伯記的開頭說到在天上的景象。神的眾子，就是祂的眾天使，侍立在耶和華面前；（一6上；）『耶和華』這名，乃是用在神與人的關係上。天上的眾天使侍立在神面前，等候神發命令，來為人效力。神坐在寶座上，眾天使侍立在祂面前。神和眾天使都是為著神的子民。
神為著祂子民能得益處，就不僅藉著天使，也藉著祂的對頭撒但，作了許多事。撒但在神面前讒毀約伯，並在環境中作祟。當神和祂的眾天使在天上舉行會議時，撒但也來在其中。（6下。）神為甚麼許可撒但來到祂面前？撒但背叛神以後，已經被神定罪，甚至判了刑。（參賽十四12～15，結二八12～19。）但神按祂智慧和主宰的權柄，還未在撒但身上執行祂的審判。神仍然給撒但有限的時間，讓他作些事，好應付一些消極的需要，以完成神的計畫。神不能，也不願要求祂眾多良好天使中的任何一位，來作傷害約伯所必須的事，就是剝奪他的一切，使他能被神充滿。撒但是宇宙中惟一的一位，能彀且願意完成這目的，就是剝奪約伯的家產和道德成就。因此，約伯記二章的景象給我們看見，撒但仍是自由的，好被神特意用作醜惡的工具，以執行神對愛祂之人嚴厲的對付。
撒但常在神面前控告神的子民；（啟十二10；）但在約伯記，是神先起頭向撒但問到約伯。彼前五章八節說，魔鬼『如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人』。撒但在地上走來走去，如果碰到一個體貼肉體的人，他就有了可吞喫的食物。但他在約伯身上不能作甚麼。撒但在地上必定已經注意到約伯，不然神不會問撒但關於約伯的事。神在撒但面前以約伯為誇口，因地上沒有人像約伯那樣的完全且正直，敬畏神，遠離惡事。（伯一7～8。）同樣的，當我們能為神作見證時，神就可以在撒但面前誇口；當我們失敗時，撒但在神面前就有話可說了。
撒但無法否認約伯敬畏神，但他卻說，『約伯敬畏神，豈是無故呢？』（9。）關於神對付尋求祂的人這件事，撒但的淺見乃是基於他得失的商業原則，以福利平安為觀點。一面，撒但把約伯說低了；另一面，他也把神說低了。他以為神是利用福利平安，換得約伯的敬畏。（10～11。）
撒但在此的看法非常卑鄙，然而撒但這一觀點，今天也深固人心。我們許多人認為自己需要謹慎敬畏神，否則就會遭災而不得平安。我們若是敬畏神，卻遇到難處時，心裏就埋怨；這時撒但就會在我們的思想裏說，『你敬畏神，豈是無故呢？』（參9。）這是撒但的說話，撒但的思想。
在十二節上半，神對撒但說，『看哪，凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害於他。』神許可撒但奪去約伯的所有，而量給撒但一個界限，不許可他加害約伯的性命。這就如同神用沙為海的界限。撒但眼光短淺，以為他的詭計得逞了，只是他受限於神所畫定的界限，不能加害於約伯。撒但從神面前退去後，就盡其所能的利用一切人事物折磨約伯。在每次的災難中，他只留下一人去報信給約伯。（12下～19。）實在說，這些報信的人也是撒但差來的。若沒有這些報信的，約伯還可能睡個好覺。撒但實在知道如何折磨約伯；然而，『約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上敬拜，說，我赤身出於母胎，也必赤身歸回。賜給的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是當受頌讚的。』（20～21。）撒但的攻擊雖然兇惡，但還是不能越過神所畫定的界限；也就是說，他不能傷害約伯的身體。
二章一節說，『又有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中，站在耶和華面前。』在這次會議中，撒但又來了，神又問到關乎約伯的事。在三節，神承認是祂容讓撒但擊打約伯。這些事雖是撒但作的，但都是神所許可的。約伯雖遇到那些災難，不但不埋怨，還稱頌神：『賜給的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是當受頌讚的。』（一21下。）撒但失敗了，因此神能在撒但跟前誇口。
然而，撒但實在是毒辣，又會說話，他說，『人以皮代皮，為了自己的性命，情願付出一切所有的。你且伸手，傷他的骨頭和他的肉；他必當面咒詛你。』（二4～5。）他這樣一說，神就應允撒但說，『他在你手中；只要存留他的性命。』（6。）
神為要成全祂所揀選的人，就派定一些患難給他們；神若沒有畫一道線，保守愛祂的人存活，撒但按他殘忍的性情，就會任意攻擊愛神的人，以毀壞他們。因此，神總是以祂所許可的界限，限制撒但；這就叫作神在天上的許可和量給。神不是隨便許可任何事的，祂有祂的尺度，一切的權柄都在祂的手中。撒但得到這個許可之後，又去了，使約伯從腳掌到頭頂都長了毒瘡；（7；）這是厲害的受苦。
撒但在約伯記中的作為可以分為七步：第一，在地上走來走去察看約伯；（一7～8；）第二，在神面前控告約伯；（9～11；）第三，興起環境對付約伯；（12下～19；）第四，再察看約伯；（二3上；）第五，再控告約伯；（4～5；）第六，再對付約伯；（7；）第七，閉口無言。