在本章裏我們要來看，腓立比書中關於我們同神聖三一活著的啟示。
腓立比二章十三節說，『因為乃是神為著祂的美意，在你們裏面運行，使你們立志並行事。』腓立比書中所論及的每一件事，都是在神運行的行動之下。神在地上有行動，祂是藉著祂的運行而行動的。
為了要看見神在我們裏面的運行，我們略為複習一下腓立比書，是有幫助的。腓立比書是一卷說到我們經歷基督的書。第一章給我們看見，我們需要活基督並顯大基督，使祂成為我們的生活和彰顯。第二章給我們看見，我們需要以基督為我們的榜樣，將祂表明出來。在第三章我們看見，我們需要追求基督，並得著基督作我們的目標。第四章給我們看見，我們需要有基督為知足的祕訣。保羅在四章十二節宣告，他已經學會了祕訣。他用了一個隱喻，說到一個人被引進祕密社團，受其基本原則的教導。事實上，第四章的這個『祕密社團』就是基督的身體。總而言之，我們能說，在腓立比第一章，基督是我們的生活和彰顯；在第二章，祂是我們的榜樣；在第三章，祂是我們的目標；在第四章，祂是我們的祕訣。這四章都啟示基督的某一方面，給我們經歷。
第二章給我們腓立比書全盤的思想，概括的思想，總括的思想。這思想就是行動的神在我們裏面運行。凡是基督向著我們的所是，都是為著神的運行。我們應當顧到神在我們裏面的運行。我們的神在你、我裏面是活的，行動的，並且不斷運行的。神在我們裏面的運行，可以比喻為我們血液的循環，或比喻為電的流通。我們裏面血液的流通如果停止了，我們的生命也就停息了。血液的循環就是生命在我們裏面的運行。電流是電的運行。建築物裏的電流如何停止了，就沒有光。
許多基督徒對神行動的看法並不是這樣。有些在靈恩運動裏的人喜歡喊、叫、甚至跳。他們喜歡龐大、外在的表現，但神在我們裏面的運行，並不需要有這種外在的表現。建築物裏的電流是神運行很好的說明。我們進到一棟建築物裏，似乎沒有甚麼在運轉，因為一切都很安靜。其實有一種運行在進行著，並且這種安靜的運行是強而有力的。在建築物裏電的運行，使建築物裏一切的電氣用具、機器和設備，運轉並起作用。如果電關掉了，建築物裏的一切就都停頓了。多年來我越經歷神，就越體會神在我們裏面的行動，是一種非常安靜、柔細的運行。祂在我們裏面柔細而安靜的運行著。
我們雖然是基督徒，但我們裏面可能似乎甚麼也沒有。我們有時會問，到底我們和不信者之間有甚麼不同？關於重生和變化的真理是非常高大的。即使我們重生並變化了，我們可能感覺和普通人一樣。但事實上，神在我們裏面運行。一棟大建築物雖然在電的運行之下，但這個運行是安靜安寧的。我們需要看見，神在我們裏面的運行是一件神奇的常事。這個運行完全是平常的，卻又完全是神奇的。
慕迪（D.L.Moody）說，宇宙中最大的神蹟乃是重生。我同意這個說法。沒有一個神蹟大過重生。重生的意思就是我們在人的生命之外，得了神的生命。我們有神的生命，但我們可能不感覺能看見多少這生命顯在我們裏面。我們可能覺得，一些沒有重生的人事實上比我們更好。我們雖然重生了，但我們可能一再的發脾氣。然而，我們比別人好或比別人壞，乃是外面的事。如果我們重生了，我們就會有一種內在的認識，知道在我們裏面有個東西。這個『東西』就是活的、行動的神，運行在我們裏面。一個人外面是好是壞，可能是照著他的天生說的。我們照著天然的組成，是好是壞都不重要；只有一個事實是重要的，就是我們已經得著了運行的神。神如今運行在我們裏面。
保羅在腓立比書裏用了一些高大的辭，來說到對基督的經歷。他說他顯大基督。顯大就是顯示或宣揚為大（沒有限量）、高舉、稱讚。保羅說到耶穌基督之靈全備的供應；他也說，在他，活著就是基督。到腓立比書末了，保羅說，『眾聖徒，尤其是該撒家裏的人，都問你們安。』（腓四22。）該撒家裏的人，包括所有聯屬於尼羅宮廷的人。這些人有的因與保羅接觸，悔改信主，成了羅馬城在基督裏的信徒。毫無疑問的，該撒家裏有一些人因為看見了在保羅裏面的基督，而成了基督徒。但大多數的人沒有看見在保羅裏面的基督。基督當然一直與保羅同在，但許多人並沒有看見。要這樣看見基督，乃在於主的憐憫，在於神是否揀選或豫定了那人。保羅在眾人之前顯大基督，但不是每一個人都看見這個顯大。這是因為他們沒有得著主的憐憫。他們沒有蒙揀選或豫定。神在我們裏面的運行，從外面看沒有甚麼奇特，但按屬靈的意義看卻是大事。我們若有屬靈的鑑別力，有屬靈認識的能力，我們就能看見，腓立比書裏一切有關神在我們裏面運行的事都是大的。
神在我們裏面的運行，是帶著耶穌基督之靈全備的供應。在腓立比一章十九節，保羅說，『因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。』在腓立比二章十二節，保羅吩咐我們，要作成我們自己的救恩。一面說，耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我們得救，另一面說，我們必須作成自己的救恩。腓立比一章和二章都說到同一個救恩。這救恩是耶穌基督之靈全備供應所作成的結果，而這救恩是我們在日常生活中所作成的。
路德馬丁說，得救不是靠行為，乃是憑著信。但保羅告訴我們要作成我們自己的救恩。我們需要看見，整本新約所啟示的救恩乃是包羅萬有的救恩。路德馬丁所說的救恩，乃是稱義。蒙神稱義，就是我們的罪得赦免，使我們能脫離神的定罪，脫離火湖。這是神在稱義中的救恩。在腓立比書中，保羅乃是說到在我們日常生活行動中繼續不斷的救恩，救我們脫離諸如私圖好爭、（腓一17、）虛榮、（腓二3、）怨言、爭論（腓二14）等類的事。
怨言多半出自姊妹，爭論多半來自弟兄。你已經從怨言和爭論得救了麼？我們已經得救到某一個程度，但還沒有完全得救。我們需要繼續不斷的得救，直到我們進入新耶路撒冷。在我們的婚姻生活中，我們需要從怨言和爭論中得拯救。作丈夫的可能爭論，作妻子的可能發怨言。怨言和爭論是很小的，卻很麻煩。這二者都阻撓我們，使我們不能完成我們的救恩到最完滿的地步，不能經歷並享受基督到極點。
我們若從這個角度來看救恩，我們就看見我們需要不斷的蒙拯救。多年前當人問我是否得救時，我就放膽的告訴人，我得救了。但今天你若問我同樣的問題，我會問你是指著甚麼說的。是問我從火湖得救麼？我當然已經從其中得救了，但還有許多事我需要從其中得救。為了顯大基督並活基督，我們需要從怨言和爭論得救。要從我們的怨言和爭論得救，我們就需要運行的神。乃是神為著祂的美意，在我們裏面運行，藉著耶穌基督之靈的全備供應，使我們立志並行事。
我們需要神的運行，以及耶穌基督之靈全備的供應。耶穌基督之靈全備的供應是『全備的食品，』神的運行是神的『烹飪。』我們需要食品，我們也需要食品的烹飪。今天神在我們裏面神奇而平常的運行著。我們需要學習與祂合作。我們的合作就是我們的順從。這就是為甚麼保羅在腓立比二章十二節說，『你們既是常順從的，不但我與你們同在的時候，就是我如今不在的時候，更是順從的，就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩。』我們應當順從，與神的運行合作。當神運行時，我們需要順從。
耶穌基督之靈全備的供應，是為使我們活基督，好叫基督得著顯大。（腓一20～21上。）我們需要在任何環境下顯大基督。腓立比一章二十節說，『這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。』保羅說，他藉著耶穌基督之靈全備的供應，總叫基督照常顯大。這完全是在神的運行之下。
我們藉著將生命的話表明出來，而活基督，顯大基督。（腓二15～16上。）表明出來就是應用，陳明，供獻。將生命的話表明出來，就是將生命的話陳明給人，當作供獻。我們基督徒的生活，是將生命的話表明出來，將其陳明給人，當作供獻的生活。我們將生命的話表明出來，好像發光之體照耀在這世代中。（腓二15。）就著我們所在之處說，我們是在世界裏；就著我們的情形說，我們是在這世代裏。這世代是敗壞、黑暗、邪惡、悖謬的。但我們在地上如同發光之體，照耀在這世代中，返照基督的神聖之光。發光之體本身沒有光，卻返照太陽的光。我們是發光之體，我們本身並沒有光。我們乃是返照太陽（基督）的光。這就是活基督，顯大基督的意思。我們好像發光之體，照耀在這世代中，將生命的話表明出來。
我們將生命的話表明出來，就是作成我們的救恩，完成我們的救恩。（腓二12。）保羅告訴我們，要作成我們自己的救恩，然後他題到凡我們所行的，都不要發怨言，起爭論。（腓二14。）我們已經指出，怨言和爭論阻撓我們，使我們不能完成我們的救恩，到最完滿的地步。我們需要藉著經常並絕對的順從，恐懼戰兢的完成我們的救恩，將這救恩帶到最終的結局。我們已經憑信得了這救恩，但如今我們必須藉著順從完成這救恩。憑信接受救恩是一次而永遠的，完成救恩卻是一生之久。
在腓立比二章，神的運行是為使我們作成自己的救恩，不發怨言，起爭論。為此，我們需要以基督作我們的模型，我們的榜樣。在三章，我們看見我們該是那些得著基督、並給人看出是在基督裏面的人。（腓三8～9。）真正的贏得是基督。基督之外的任何事物，都是虧損。在腓立比三章七至八節，保羅說，『只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。』
贏得基督可以比喻為爭戰中的得勝。要在爭戰中得勝，就必須犧牲一切。當美國在第二次世界大戰宣戰時，全國及其國民都犧牲一切，為要在爭戰中得勝。沒有那種犧牲，美國不能幫助打贏第二次世界大戰。今天我們也需要犧牲一切，以贏得基督。我們必須告訴撒但，我們要爭戰得勝，以贏得基督。
我們也必須給人看出我們是在基督裏面。每一個人都應當能看見，我們是在基督裏面的人。當保羅還是大數的掃羅時，他完全是在律法裏面。當人發現他，看見他時，他乃是一個在律法裏面的人。但在腓立比三章，保羅宣告說，他只願意給人看出他是在基督裏面。他只為著基督，並且他要給每一個人看出他是在基督裏面的。他是個在基督裏的人。（林後十二2上。）
我們贏得基督，並給人看出我們是在基督裏面，乃是藉著認識基督作我們的一切，並藉著認識祂復活的大能，模成祂的死。（腓三10。）保羅在腓立比三章指明，他是一個竭力追求基督的人。（腓三12，14。）『竭力追求』這辭，原文與逼迫同字。保羅有兩種的逼迫。頭一種的逼迫是反面的逼迫。保羅還是大數的掃羅時，曾這樣的逼迫基督。但他得救後，他就開始正面的逼迫基督。正面的逼迫基督就是竭力向著基督，追趕基督。保羅知道，要竭力追求基督，甚至逼迫基督，他需要基督那能勝過死、征服死、擊敗死、並把我們從死的霸佔中帶出來的復活大能。
保羅渴望認識基督、並祂復活的大能，使他能模成基督的死。宣信（A.B.Simpson）弟兄說，『我何難與基督同死，因復活我已認識。』（詩歌三六二首。）當我們有復活作我們的享受時，這享受就使我們能被模成基督的死。基督的死是一個模型，模子；我們就像一團麵被放進這個模子，使我們被模成這個模子的形像。我們所模成的這個模子，乃是基督的死。
我們每一個人那有一些難處和苦難。我們的苦難可能和我們的健康、財務、或子女有關。誰沒有苦難？沒有一個人的處境裏，凡事都是完全的，完美的，滿意的，美好的，在三層天的。誰的婚姻是完美、完全、令人滿足、在天上一樣的？地上沒有這樣的婚姻。甚至婚姻也會成為真正的苦難。沒有人能逃脫苦難。這些苦難應當是模子。我們得救之後，神的主宰就把我們放在這模子裏。這是基督之死的模子。我們需要復活的大能，好模成基督的死。我們需要有基督的形像，也有基督之死的形像。為此我們需要祂復活的大能，而不是我們天然的能力。
我們要作那些認識基督、並祂復活的大能，以模成祂的死的人，好叫我們能得著那從死人中傑出的復活作我們的賞賜。（腓三11～14。）在腓立比三章十一節裏的復活這辭，原文有一意為『特殊』的字首。這復活是卓越的復活，特殊的復活，這是要給得勝聖徒的獎賞。這特別的復活將是我們的大賞賜。若沒有基督復活的大能把我們模成祂死的模型，我們就不能達到，或得著這傑出的復活。
當我們照著腓立比書中所啟示神在我們裏面的運行，同神聖三一活著時，我們就在凡是真實的，莊重的，公義的，純潔的，可愛的，有美名的事上，都顯出謙讓宜人，並彰顯神的德行和稱讚。（腓四5，8。）在腓立比四章五節，保羅說，『當叫眾人知道你們的謙讓宜人。』這就是顯出謙讓宜人。我們在本書十一章看見，『謙讓宜人』這辭的意思是謙卑，能容讓人，適於任何情形，並能在任何環境下與任何人相處。謙讓宜人含示謙卑、溫柔、容忍、忍耐。我們需要叫眾人知道這謙讓宜人的美德，這就是顯明基督的謙讓宜人。在林後十章一節，保羅用基督的溫柔與和藹（即，謙讓宜人）勸聖徒。這就是保羅所活，並在腓立比四章所題及之基督的謙讓宜人。我們也需要在凡是真實的，莊重的，公義的，純潔的，可愛的，有美名的事上，彰顯神的德行和稱讚。這些美德乃是一個活基督，使基督得著顯大之人的彰顯。當基督得著顯大，這些美德就彰顯出來，神就得著稱讚。
我們乃是以基督為滿足的祕訣，而顯出謙讓宜人，並彰顯神的美德和稱讚。（腓四12。）我們曾題過，『祕訣』一辭指明人被引進祕密社團。保羅以此說明我們基督徒乃是被引進一個特別的社團，這特別的社團就是召會，基督的身體。在這祕密的社團裏，基督是我們被引進時所需要學習的祕訣。我們必須以基督為我們的祕訣，使我們能一直的享受祂作我們的滿足。
最後，我們在基督裏面，在那加我們能力的裏面得了加力，凡事都能作。（腓四13。）基督加力給我們，使我們從裏面，而不是從外面有動力。藉著這種裏面的加力，保羅在基督裏凡事都能作。為著在腓立比書裏同神聖三一活著的啟示，我們感謝主。